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听南怀瑾讲《庄子》	读书会	游泳 2012-3-8	2 34	农民家的狗 2012-3-21 15:19
庄子的光华（一）天问	语文书斋	到处停留的叶子 2013-6-19	0 2223	到处停留的叶子 2013-6-19 04:51
庄子的光华（一）天问感想	语文书斋	到处停留的叶子 2013-6-19	10 3512	淡淡微风 2013-6-27 03:24
庄子的光华（二）呆若木鸡	语文书斋	到处停留的叶子 2013-6-19	10 3301	红军迷 2013-6-23 08:03
庄子的光华（二）呆若木鸡感想	语文书斋	到处停留的叶子 2013-6-22	1 2675	如若 2013-6-25 07:08
庄子的光华（五）咸池之乐	语文书斋	到处停留的叶子 2013-7-15	8 5898	martian 2013-8-5 12:23
庄子的光华（三）伯乐害马	语文书斋	到处停留的叶子 2013-6-24	3 2857	到处停留的叶子 2013-6-25 00:20
庄子的光华（四）游泳的人	语文书斋	到处停留的叶子 2013-7-6	8 5888	花开的声音 2013-7-14 14:27
庄子的光华（六）庖丁解牛.上	语文书斋	到处停留的叶子 2015-1-4	11 4994	到处停留的叶子 2015-1-7 05:27
庄子的光华（六）庖丁解牛.下	语文书斋	到处停留的叶子 2015-1-6	5 3781	tanis 2015-1-7 10:49
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分享狼图腾 —— 《庄子·逍遥游》: 热度 1 gordon 2015-2-28 19:42; “北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。” ———— 《庄子·逍遥游》本身不想写这个，随便写一点吧现在这个应对办法啊，格局太小，都是一个揪尾巴的办法。不会牵着牛鼻子，因势利导。 ********************************************************************************** 一切一切的关键，就是千方百计扩大出口。这是经济，当然内部还有一些社会问题，也到了临界解决办法其实很简单，提高产品质量就好了。不是有到日本购物的嘛，中日电饭煲PK 这都是一个好的节目。揪尾巴，这不是解决问题的办法。比一比，心气就上来了嘛注：要从提高产品质量，服务水平上下功夫。 ********************************************************************************** 以前呢，有个什么 “郭兴福教学法” ，大比武嘛，就是 “比一比，心气就上来了” 不过这就是民用的一个东西，不要那么认真。 “陆大的课堂，讲武堂的操场” ，教学和训练都太枯燥了，做个游戏，一个实战型的游戏，竞争型的游戏，哎，这个提劲以前不是有什么劳模竞赛嘛，发个小红花。东西不值钱，这是个荣誉。注：总之，一句话，千方百计扩大出口。挣钱了，人就提劲，就有信心。有运气，干啥都是顺的。你要是背啊，喝凉水都塞牙看着也挺努力的，不出成绩啊。; 163 次阅读|1 个评论

分享马王堆导引图集: 热度 22 老平 2012-7-9 11:39; 《马王堆导引图》是 1973 年在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画，为西汉早期作品，是现存最早的导引图谱。原帛画长约 100 厘米，高 40 厘米，分上下 4 层绘有 44 个各种人物的导引图式。 “导引”是中国古代的健身、养生方法。《庄子·刻意》写道：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。” 后人对“导引”的注解是：“导气令和，引体令柔”，即通过运动形体、调整呼吸等手段，使人的气机和缓通畅，形体柔软圆活。《马王堆导引图》给人如下提示： 1. 古人的健身方式比较全面。既有运动形体也有调整呼吸，而且不限于徒手，还有器械运动。 2. 知道导引与治病的关系。图中有治病的文字，如“烦”、“痛明”、“引聋”、“引温病”等。 3. 导引术已经在社会上流行。从图中人物的形态和服饰来看，习练者主要是庶民阶层，说明早在秦汉时期，导引术已经不限于上层社会和专业人士。另外，英国已故科学家李约瑟博士在《中国科学技术史》里写道：我们要知道中国以体操治病的知识，于十八世纪传入欧洲之后，曾促进现代卫生和治疗方法的发展。导引之传入西方，主要是因耶稣会教士 J.J.M.Amiot 于 1779 年发表一篇文章，因此激起了瑞士医药体操的先进 P.H.Ling 的兴趣，又接着发表不少作品。从这段文字可以推出，中国的导引术是西方医疗健身体操的重要源头。由于李约瑟博士写上述文字时长沙马王堆汉墓尚未被发现，因此《马王堆导引图》的出土为他的论述提供了新的依据。（老平 2012-7-9 ）; 个人分类: 修身养生|2078 次阅读|6 个评论

分享图文：道家和道教人物: 热度 21 老平 2012-7-8 10:38; http://chinajade.cn/zine/wm/3/music/main.mp3 道家与道教，有区别也有联系。道家是一个学派，兴起于春秋战国之际，其学术思想影响中国文化垂二千多年至今；道教是一个宗教，创立于东汉末年，到南北朝时盛行，金元以后分正一、全真两派，至清代逐渐衰落。但道家与道教都强调“道”，都以《老子》、《庄子》为其主要经典。下面根据戴敦邦的道教人物画集，介绍一下道家和道教的主要人物。老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 ( 今河南鹿邑东 ) 厉乡曲仁里人。春秋末期思想家，道家学派创始人，被道教奉为教主。做过东周守藏室之史 ( 管理藏书的史官 ) ，后因周室衰微，过涵谷关，关令尹喜请为著书，遂作《道德经》，后出关而去，不知所终。《道德经》认为道是天地万物的本源，人可以循德修道，返璞归真，从而开创了以道为核心的道家学派。庄子 ( 约前 369 一前 286) ，名周，字子休，宋国蒙地 ( 今河南商丘县 ) 人，一说安徽蒙城人。战国时期的哲学家，修炼家，道家代表人物。做过蒙地漆园吏，后隐居。是老子思想的继承者，强调适性而顺其自然，任物而自生自化，建立了以道为主干的思想体系。其观点体现在《庄子》一书中，该书在中国哲学史上占有重要的地位，对后世修炼和文人修养影响颇深。魏伯阳，约生于东汉，卒年无考。名翱，字伯阳，自号云牙。会稽上虞 ( 今浙江上虞县 ) 人。东汉道家学者，养生家，被奉为“丹经之祖”。他以《周易》爻象论述炼丹修仙之法，把丹法 ( 炉火 ) 与大易、黄老三者契合为一，并吸收了汉代“天人合一”、“物我一体”等内容，为后世道教内丹派奠定了理论基础。著有《周易参同契》上、中、下三篇，《五相类》一卷。张陵（ 34 — 156 ），字辅汉，后名张道陵。沛国丰县（今江苏徐州）人。东汉人士，五斗米道（即天师道、正一道）创始人。年幼好学，博采五经，曾任州令，后弃官入山修炼。于四川鹤鸣山创教，凡入道者须出五斗米，开道教之先河。就思想渊源而言，早期道教的思想虽和道家有一定关系，如“道”的概念和元气说，但更多的是依托于墨家和五行阴阳家，并辅以巫祝之术。道教摆脱墨者“兼爱”、“尚同”的影子，而追求飞升成仙，则是东晋以后的事情。葛洪（ 284 — 364 ），字稚川，自号抱朴子。丹阳郡句容（今江苏句容县）人。东晋道教学者，炼丹家，医药家。曾受封为关内侯，后隐居罗浮山（广东境内）炼丹。其从祖葛玄是东汉太平道宗师左慈的弟子，对早期道教理论和修炼方法有系统的研究和实践。葛洪在此基础上，博采儒、道、医（药）及养生诸家之说，作《抱朴子》，认为通过内修、外养和积善修德，可以长生成仙，从而奠定了道教从早期道教向神仙道教过渡的理论基础，对道教文化有重大贡献。著作有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。许逊（ 239 — 374 ），字敬之。南昌人。东晋道士，也有学者认为他并非道教中人，只是被后人奉为道教净明道祖师。他年二十而学道于吴猛，后举孝廉，曾为旌阳县令，故称许旌阳。相传著有《灵剑子》一书，后世考查该书并非许逊所著，而是成书于后代，但有学者认为该书记载了许逊自身修身实践的经验。书中首次明确提出“内丹”的概念：“凡服气调咽用内气，号曰内丹。” 并指出以养生导引作为炼内丹的基础，此外书中也出现了“气功”一词。因此，《灵剑子》一书在修炼史上是有一定地位的。寇谦之 (365 ─ 448) ，原名谦，字辅真。上谷昌平（今属北京市）人。北朝北魏道士，道教改革家。早年是五斗米道信徒，曾在华山、嵩山等地修道，自称在嵩山见太上老君，命其整理道教，并授服气导引口诀。后得到北魏拓跋王朝的支持，吸取儒家思想，倡言“佐国扶民”，改革五斗米道，以“礼度”为主要内容，以礼拜（斋醮科仪）、炼外丹为主要宗教实践，再辅以导引行气，成北天师道。陆修静 (406 ─ 477) ，字元德 , 号简寂。吴兴东迁 ( 今浙江吴兴东 ) 人。南朝宋道士，道教改革家。出身士族，幼习儒术，后游历名胜，入山修道。他上承葛洪的思想，主张儒、佛、道三教合流。下行改革之路，整顿道教组织，完善斋醮仪式，整理道教经典，创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为后世编修《道藏》所沿用。经改造后的江南道教成南天师道。陶弘景 (456 ─ 536) ，字通明，号华阳隐居。丹阳秣陵 ( 今江苏南京 ) 人。南朝齐、梁时期道士。博学多才，童年即好神仙养生之术，于医学、养生、炼丹（外丹）术以及天文等均有丰富的实践和精深的研究，并有所创造。同时又是一位“山中宰相”式的政治风云人物，文学素养亦高。二十岁时曾任诸王侍读，后辞官居茅山修道，他在陆修静的基础上收集、整理道经，规定斋戒礼拜的仪范，进一步提倡儒、释、道三教合流。为使神仙道教规范化，他撰写《真灵业位图》一书，把封建等级制度引入道教，使道教官方化。他的著述很多，与道教及修身相关的有《真诰》、《真灵业位图》、《登真隐诀》、《养性延命录》等。  孙思邈（ 581 ─ 682 ），年龄有多种说法，但都超过百岁。京兆华原（今陕西耀县）人。隋唐道士，医药学家，养生学家，人称“药王”。少时因病学医，涉经史百家，兼通佛典。年十八立志行医，后于太白山（在今陕西郿县）修身学道。他行医百余年，一生著作甚多，尤以《千金要方》、《千金翼方》为后世称颂，学术影响遍及中国、朝鲜和日本。他主张养生要以养性为首，注意适欲，提倡适度运动，劳逸有节，再配以导引行气和药饵服食。终其一生，把修身、养生和用世统一起来，成为古典养生学的成功范例。杜光庭（ 850 ─ 933 ），字圣宾 ( 又作宾圣 ) ，号东瀛子。处州缙云 ( 今属浙江 ) 人。　唐末五代道士，道教学者。少习儒学后学道，多才多艺，曾入朝当官。晚年在青城山白云溪潜心修道，对道教教义、斋醮科范、修道方术作系统整理。著作有《道德真经广圣义》、《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》、《虬髯客传》等。其中《虬髯客传》被誉为中国武侠小说的鼻祖。谭峭 (860 ─ 968) ，生卒年有不同说法。字景升，泉州府清源县（今福建莆田市）人。唐末五代道士，道教学者。幼而聪慧，及长辞家出游，随嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。后入南岳衡山修炼，丹成居青城山。著《化书》六卷，提出修道守忘：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”在道教思想史上有重要地位。吕洞宾，又名吕岩、吕嵒，号纯阳子。其里籍不详，约生于唐末宋初。唐宋道士，道教内丹术奠基人之一。据传遇五代隐士钟离权十试而授以内丹诀要，隐修终南山，“年百余岁，而状貌如婴儿” , 成内丹一代宗师。有《吕祖百字铭》传世，又有弟子施肩吾撰《钟吕传道集》，以师徒问答的形式论述内丹要旨，对后世内丹修炼影响甚大。陈抟（ 872 年— 989 ），字图南，号扶摇子。亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛（今四川资阳）人。五代宋初道士，修炼家。早年读经史百家，后隐居修道，擅长睡功，可以卧百余日不起。据说在华山刻有《先无图》（又称《无极图》），宋代理学奠基人周敦颐的《太极图》即源于此图，另有《指玄篇》、《钓潭集》等著作，均遗佚。王重阳 (1112 — 1170) ，原名中孚，字允卿，后改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金朝道士，道教全真道（又称全真派、全真教）创始人。中年于甘河镇（陕西户县）遇真仙授金丹口诀，修炼成功后在宁海 ( 今山东牟平 ) 讲道，并制定道士出家制度。其教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为真功，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为真行，功行俱全，故名“全真”。主张三教合一，收马钰、谭处端、邱处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二七人为徒，称“全真七子”。著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。马钰 (1123 — 1183) ，原名从义，字宜甫，后更名钰，字玄宝，号丹阳子，人称马丹阳。原为陕西扶风人，后迁山东宁海 ( 今牟平 ) 。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道遇仙派。弱冠中进士，无心仕途，遇王重阳传授道术，遂与妻孙不二同时出家，成王重阳大弟子。其修炼以清静为主，主张“道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基”。著作有《神光灿》、《洞玄金玉集》、《丹田真人语录》、《渐悟集》。谭处端 (1123 — 1185) ，名玉，字伯玉，后改法名处端，字通正，号“长真子”。山东宁海 ( 今山东牟平 ) 人。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道南无派。早年患风痹，药石无效，被王重阳治愈，遂终身跟随。从师得玄旨后，苦心修道，同时关注儒家伦理，认为“忠孝仁慈胜出家” ，于马钰后继任掌教。有《云水集》传世。刘处玄（ 1147 — 1203 ），字通妙，道号长生子。山东东莱（今山东掖县）人。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道随山派。自幼丧父，侍母至孝，夙愿修道，后拜王重阳为师，师去世后守墓三年，赴洛阳乞食炼形，花巷炼性。后继任全真掌教。邱处机 (1148 — 1227) ，字通密，号长春子。登州栖霞 ( 今属山东 ) 人。金元道士，全真道北派七真之一，创全真道龙门派。二十岁拜王重阳为师，于王重阳逝后师从马钰。曾穴居磻溪，行携一蓑，乞食度日。后赴陇州龙门山 ( 今陕西宝鸡市东南 ) 修道七年，故所创教派称龙门派。他继承王重阳、马钰的思想，主张清心寡欲为修身之本。得元太祖重视，令掌管天下道教。撰有《大丹直指》、《磻溪集》，《摄生消息论》、《玄风庆会录》、《鸣道集》等，后人编有《丘祖全书》。王处一 (1142 — 1217) ，字玉阳，号全阳子，字号不一。宁海 ( 今山东牟平 ) 人。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道嵛山派。幼年丧父，侍奉母亲，自少不喜嬉戏而好读方外语句。后从师王重阳，隐居昆嵛山（山东烟台）烟霞洞修行， “九夏迎阳立，三冬抱雪鸣”，终于修炼有成。主张“齐修万行，聚神一气”。著有《云光集》。郝大通 (1149 — 1212) ，名璘，字太古，号恬然子，自称太古道人，法名大通。宁海 ( 今山东牟平 ) 人。金代道士，全真道北派七真之一，创全真道华山派。精通老庄易学，擅长卜筮占卦。曾于桥下苦修多年，禁言语，后遇王重阳得修道真诀。强调“静处炼气，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也” 。晚年写有《太古集》一书。孙不二 (1119 — 1182) ，名富春，号清静散人，法名不二。金代宁海 ( 今山东牟平 ) 人。金朝道士，出家前是马钰之妻，全真道北派七真之一，创全真道清净派。著有《孙不二元君传述丹道秘书》、《孙不二元君法语》。张紫阳 (984 — 1082) ，原名伯端，字平叔，号紫阳山人。浙江天台人。北宋道士，道教内丹术的奠基人之一，为全真道南派始祖。幼好学，曾为府吏。后在成都遇刘海蟾 ( 一说青城丈人 ) 授以金液还丹火候之诀，修炼于汉阴山中。丹成著书授徒，所著《悟真篇》论述内丹修炼和“三教一理”思想，在具体修炼上先道而后佛，始于道教神仙方术，终于佛门圆通真如之性，为内丹派重要经典。另有《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》等。石泰 (1022 — 1158) ，字得之，号杏林，又号翠玄子。常州（今属江苏）人。宋朝北末南初道士，修炼家，为全真道南派二祖。天性仁慈，常以医药救人而不取分文，只愿病愈栽一杏树，年久杏树成林，人称石杏林。后师从张伯端修金丹大道，年过百岁，有《还源篇》行世，以五言绝句阐内丹要诀。陈楠 (? — 1213) ，字南木，号翠虚，又称陈泥丸。惠州博罗县白水岩 ( 今属广东 ) 人。北宋道士、修炼家，为全真道南派四祖。初年以盘栊箍桶为生，后得太乙刀圭、金丹法诀于薛道光。常捻土作药为人疗病，故称陈泥丸。著有内丹专著《翠虚篇》。白玉蟾 (1194 — ?) ，本姓葛，名长庚，为白氏继子，改名白玉蟾，字如晦，号海琼子等。祖籍福建，生于琼州 ( 今海南琼山 ) 。南宋道士，为全真道南派五祖。幼举童子科，因任侠杀人逃命于武夷，改做道士，师从陈楠，得金丹修炼之道。其丹法上承张伯端，认为内丹修炼的中心是精、气、神，而以神为主。在修炼程序上主张先修命，后修性。文章语录甚多，后人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》、《武夷集》、《金华冲碧丹经秘旨》等。张君房，生卒年不详，字允方或尹方，岳州安陆 ( 今属湖北 ) 人。宋朝学者，宋《道藏》总修校人。四十有余始中进士，官至尚书度支员外郎、集贤校理等职。后奉命主持修校道藏，七年后编成《大宋天宫宝藏》，又辑其精要成《云笈七签》，是研究《道藏》的重要资料。张三丰 (1247 ～？ ) ，名通，又名全一，字君实或君宝，号玄玄子。史籍中异名甚多，以其不修边幅，又称张邋遢。辽东懿州 ( 今辽宁彰武西南 ) 人，祖籍江西龙虎山，自称天师后裔。元明道士。据说六十七岁时得火龙真人传以大道，隐居武当山修炼。其学说调三教合一，对明清道教影响甚大。托名而立的流派多达几十家，著名的有三丰派、武当派等。其述著辑入《张三丰先生全集》。（老平 2010-08-23）; 个人分类: 随笔见闻|1044 次阅读|5 个评论

分享庄子新说：梓庆教木匠: 热度 5 老平 2012-6-18 09:47; 木匠问梓庆：“梓庆师傅，庄子说你的手艺了得，连鲁侯看了你做的鐻也惊叹是鬼斧神工之作，请问你的手艺是怎样学成的？” 梓庆回答：“你问这个为何？你们现代人不兴这个。” 木匠恳求：“你就教教我吧，我喜欢古代的东西，学会了能够赚大钱。” 梓庆看了木匠一眼：“不教。我这手艺不教贪财之人。” 木匠连忙改口：“我的话还没说完呢，我是说现在人们喜欢国学，古时候的东西都很受欢迎，我要是学会了这门手艺，就可以用来弘扬传统文化啊。” 梓庆又看了木匠一眼：“不教。我这手艺不教沽名之人。” 木匠再次改口：“你看你看，还是误会了，我是想通过学习古代的技艺来修身养性，目的是要强健身体，益寿延年。” 梓庆眼神一收：“不教。我这手艺不教守形之人。” 木匠的眼珠转了两圈：“梓庆师傅教导得好，我的这些想法都不对，应该听你的，你怎么说，我就怎么做，你看行不？” 梓庆闭目垂帘：“首先需要练心，变外向为内向，聚散乱为专一。” 木匠点头。梓庆说：“练心三天，把钱财地位的念头祛除。” 木匠点头。梓庆又说：“练心五天，把是非得失的念头祛除。” 木匠点头。梓庆再说：“练心七天，把四肢躯体的念头祛除。” 木匠没有点头。梓庆继续说：有了这种状态，才可以选择木料，选择出来的木料才能与器具相合；有了这种状态，才可以加工制作，制作出来的器具才能与神意相合。木匠呆坐无语。（老平2010-7-4）附：《庄子•达生》　　梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”; 个人分类: 随笔见闻|694 次阅读|4 个评论

分享庄子说减肥: 热度 9 老平 2012-5-29 14:38; 一天，胖子外出散步，遛达半天，来到了庄子的漆园，看见庄子坐在漆树下闭目养神，就凑上前去打招呼。庄子没反应，等了半天，庄子睁开眼睛：“何事啊？” 胖子恭敬地说：“打扰大师，我想再向大师请教一下减肥的事。”庄子道：“上月要你少吃多动，做得如何？” 胖子连忙说：“我都做啦，五一黄金周我把腐败宴全推掉，一个人呆在家里啃苹果，吃得我现在一见苹果就打嗝，体重是掉了10斤，可走起路来发飘啊。大师，你看我还要不要吃苹果？” 庄子问：“何人命你进苹果不进食？”胖子回答：“网上介绍的，七日苹果减肥餐，说是减肥的首选食谱，简单易行见效快。” 庄子又问：“你若是猎人，会取珍珠射麻雀么？”胖子摇头说不会，庄子问何故？胖子说：“珍珠比麻雀值钱多啦，我才不犯傻。”庄子笑道：“性命与肥胖，孰重孰轻？”胖子无言。过了一会儿，胖子又问：“大师，你上回说走路能减肥，可满街都是走路的胖子，也没见几个变瘦啊？”庄子问：“行人如何走道？”胖子说：“戴上耳机逛街呗。”庄子摇头：“世人不会走道。”胖子大惊：“那应该怎么走路？” 庄子说：“心志专一，目不斜视；形神相合，不徐不疾。”胖子挠头：“没听说有这种走法，去年我去美国纽约，满街的人匆匆而行，还有不少人戴着蓝牙耳机自言自语，像疯子似的。” 庄子道：“燕人千里赴赵国，学行于邯郸，新步未得旧步又失，故世人不会走道。”胖子听了低头沉思，略有所悟。庄子又问：“还蹲墙否？”胖子抬头回答：“有练啊，早上蹲30个，晚上蹲40个，夜里躺在床上两腿一阵紧一阵热，太辛苦啦。大师，还有没有轻松一点的练法啊？”庄子沉思片刻：“暮30，朝40，何如？”胖子闻言大喜：“使得！使得！” 胖子正要起身道谢告别，又想起一个问题：“大师，我女朋友最近也闹着要减肥，可她瘦得够可以啦，腰围只有一尺九，但她说不符合国际美女标准，我左劝右劝就是不听，我怕咱俩都饿晕了。” 庄子抬头看了看天空，然后垂睑闭目：“你知道西施有一近邻唤东施的么？”胖子急忙回答：“我知道我知道，不打扰大师啦，就此告辞，就此告辞，88…… ” (老平 2006-9-20初稿，2010-6-10修改) 附庄子成语：以珠弹雀，邯郸学步，朝三暮四，东施效鼙。; 个人分类: 修身养生|719 次阅读|1 个评论

分享《听南怀瑾讲庄子》: 热度 7 游泳 2012-3-9 08:21; 昨天新借的书。听人说过顺境时读孔子逆境时读庄子。如果直接读庄子恐怕自己水平有限读不懂，所以听南老师讲课啦！如果有啥所得就记录在这里。; 个人分类: 读书|885 次阅读|15 个评论

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