本帖最后由 风云际会 于 2013-8-26 05:02 编辑
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4 E( f" \3 L" X* B2 m# m引子:这是我国内的导师所写的一篇文章,会在他所著的《量子力学:菜根谭(第二版)》里出现。这里经过他授权同意,让我代发在网上以引起讨论。此文的版权归原作者所有,任何转载请注明原作者。另,这也是同时将在《全国高校量子力学研究会2013年年会》(西安会议)上的报告修改稿(张老师是全国量子力学理事会前理事长,现任是潘建伟老师)
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4 D6 r) w, S) ^0 Q" [' P' T近代自然科学禀性探讨 $ H4 ~; j' w# v0 O5 u
张永德1 b2 L7 _! U/ }3 ^$ w' o
中国科学技术大学,近代物理系,合肥,230026: B" ~- V2 G% F* q j* w
目 录) s4 z! P$ v8 \# N0 `
一,近代自然科学的基本特征
( X# E: n9 X1 x5 q 二,蕴含的要素
' f1 F) i9 r. ?' x4 d( d( [" p 三,发源于西方
+ X& }4 {+ g* f3 i" S, w# p9 z8 g 四,局限性
- r; i7 g8 M- S8 N$ X/ H8 c 五, 科学观与方法论中常见的偏颇
& v& D) K0 }' l! p 六, 自然规律的三条基本原理
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前 言
) E4 L' N5 G1 p6 Q 近代自然科学和技术, 本文简称作近代自然科学。按目前科学进展而论, 它主要包括数、理、化、生、地、天、能源科学、计算机和电子网络、量子通讯、材料科学、脑科学、DNA科学……等等。 u3 ~1 m. P3 d, _# |2 P
/ H& E) s+ U: ^ 本文探讨近代自然科学的一些基本问题, 包括剖析和概括它们基本特征、共同要素、局限性、科学观和方法论中常见的偏颇,最后归纳为近代自然科学的三条基本原理。本文力图通过深入的剖析,结合广阔视野的概括,来考察和认识近代自然科学的基本规律。
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一,近代自然科学的基本特征
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全部近代自然科学技术都仅仅是“可道之道”,只是相对真理,并非绝对真理或最终真理。对近代自然科学规律的认识是全体人类理性认识的最大公约数。
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8 c2 q8 L# O( q" a' f, ]. B 总体上,近代自然科学总是从经验和现象出发,从实践中抽出公设,运用逻辑演绎建立起一个个相对自洽的理论体系,再返回实践经受检验,获得进一步修正和发展。这种思路基本特征有两条:“实验检验”和“逻辑论证”。实践检验以及对理性美的追求是建立这些理论体系的出发点,而实践检验也是归宿。2 { u$ \" D# \2 O$ i) t$ \9 F
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近代自然科学不是只承认经验和概念复合的经验主义或符号主义,而是同时承认物质的客观存在性、客观规律的物质性,绝对真理的存在性。所以,近代自然科学技术本质上应当称作唯物的逻辑实证主义。举例来说,桌子不仅仅是感觉的复合,更是独立于观察者的具有客观存在性的实体,虽然可以用对它感觉的复合来描述它;月亮不仅仅只是人们主观感觉的复合, 更是独立于观察者的具有客观存在性的实体。7 A3 X6 O* C i$ X" T, Y
1 T0 @0 j. D3 J5 K/ N0 V" e4 h 物质与精神是对立的统一体,如同硬币的正反两个侧面。人脑思维过程既是精神过程也是物质过程,是同一过程的两个不可分割的侧面。这种对立统一,人们是强调 “对立”——为斗争哲学寻找理论依据呢?!还是看重“统一”——强调关联、强调共性、强调依存呢?!生命和脑科学家感兴趣的显然是两者之间的关联、对应和统一。
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真、善、美:科学用理性“求真”,文艺随情感“求美”,信仰从人性“求善”。三者全体构成人类和谐社会。其中,自然科学遵循客观性,体现理性精神,从属“诚不诚都灵” 的逻辑。而自然科学理性范畴之外的信仰、爱情等等,依循主观性,渗透主观感受和文化熏陶,显现出另一种“诚则灵,不诚可能不灵”的模式。
/ i, y; x6 G# r) j7 s' L二,蕴含的要素
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整体概括而言, 近代自然科学蕴含如下五个要素:+ w3 K# x+ U# V
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1)因果性 :有因果关联的,有实验响应的。
: F, j4 m- c B6 t( F 2)普适性 :满足前提下,结论普适,与观察者无关。
4 b; N0 k: {& o 3)自洽性 :体系内部所有结论是自洽的。
9 b8 Y X3 {! W4 Q' V 4)可重复性、可检验性:所有结论都能够接受实验检验。, c1 }* h' f& N4 f& ]
5)可量度性:不可量度的事物不属于近代自然科学范畴。! M0 J( y; S, t6 R) t
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总之, 没有理性基础、无相互作用、不受影响、无因果关联、不可重复、无法检验、不可量度的的事物不属于自然科学范畴,而属于文学、艺术和宗教…等范畴。比如问: 孙悟空体重是多少?无法观测;“糊里又糊涂的”爱情,不可度量; 以前的动物学植物学大体属于描述和归纳性质,并不能算作近代科学。宗教信仰,按Born转述的Einstein的观点【1】,是属于理性之外(也即科学之外——本文作者注)的正常事物。2 G o: l7 T( Y6 T
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三,发源于西方 4 ?6 D/ \2 [6 ^! B6 J% t% K, q T
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一般认为,近代自然科学发源于西方,摇篮是Euclid的“几何学原本(The Elements)”。从实践中抽出公设,经过逻辑加工构成理论,返回实践,这一思维模式实是开万代自然科学体系之先河。所以,确切些说,近代自然科学应当称作西方近代自然科学。
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应当说,中国有雄厚的技术史,但确实没有对应雄厚的自然科学史。值得称道的指南针、造纸术、火药、活字印刷四大发明都是技术。当然,这不等于说中国5千年文明史中没有很多自然科学成果的亮点。总体而论,中国古代对自然研究的基本特征是“天人合一”式的直觉“综合”远胜于理性逻辑的“分析”。“格物”不得法,“致知”不系统。中国古代学者缺乏大块逻辑思维训练。例证是中西医基本特征的比较━━两者集中体现了东西方文化和思维模式的差异。
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* d" `6 J+ u5 Q2 G% x1 ^" N四,局限性 ' U0 k$ x, H8 j( i G9 F7 ]/ P
- ^% Q* e G$ g; T8 u, n 西方近代自然科学既然纯属“可道之道”,其总体思维模式就存在着局限性。深入检讨有如下5点:2 Q' o' {+ M! ` |5 Y4 x" |0 I
7 z; R, _9 Y: v' J5 f4 F7 e% } 1)公设有局限性。人类实践的局限性产生了认识的局限性, 认识局限性导致公设的局限性。举例说, 从欧氏几何到罗氏几何再到黎曼几何的发展过程就说明了这一点。. l, M; |! }; K" \, M6 _6 T* j& h
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2)人类认知能力有局限性。人类眼耳鼻舌身,以及人类 (包括现在和将来利用人类所在空间的物质) 制造的全部探测系统,它们总体一定是完备的吗? 就是说,凡是自然界中存在的东西,最终一定会为人类所认识吗? 其实,这只是一个未经论证也无法证实的论断。说到底,它只是人们的一个信念。
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6 [' D: B; E$ z$ ]5 [. R4 u 3)逻辑演绎能力有局限性。牛顿力学诞生到量子力学创立一再表明,物理学基本规律和基本观念都是逻辑论证无能为力的地方。还有,K. Gödel的“不完备定理”【2】也表明, 任何逻辑体系都不可能是完备的。Landau也说理论物理中追求数学严格性往往是自欺欺人【3】,其原义都在于此。
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$ h! p- ^0 i/ i, f 4) 量化问题的局限性。Einstein 说过:不是所有可以量化的东西都是重要的,也不是所有重要的东西都可以量化。后者比如,爱情、亲情和信仰就是无法量化的“重要的东西”。
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5)科学只能解决物质文明,并不能解决精神文明。' U6 G% u# W' S0 K
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只有科学,没有信仰的社会是自私、放纵的社会;只有信仰,没有科学的社会是贫穷、愚昧的社会。纽约报纸载文也说:“我们已经可以把人送上月球,却无法让人从车门口向车中间挪动一步。” 公共汽车车门的踏脚板就是乘车人的“变心板”:乘车人一踏上这块板,对下面挤车人说话的口气就会变。众所周知, 科学本身是把双刃剑。既可以用来创造物质财富, 造福人类,也可以用于危害人类。
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" u/ {5 T6 l0 F( ^1 O 其实,就对人的全面成长而言,科学是对人能力的锻炼培养,信仰是对人格的引导塑造。所以,科学与信仰实际并行不悖、科学与宗教应当相辅相成。科学解决物质文明;信仰和宗教解决精神文明。科学是振兴一个国家所必须的、重要的,但决不是万能的、包容一切的。走向极端的科学主义是严重的偏颇!世界上信仰多种多样,人类应当而且必须学会尊重别人的信仰。
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% K2 _2 H$ Y7 C5 `/ o 我们实在应当牢牢记取Einstein的话:没有宗教的科学是瘸子;没有科学的宗教是瞎子【4】。我们也应当牢记孙中山的话:佛教有救世之仁, 佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏【5】。
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& q7 `& ^! u. o7 G【1】M. Born, 《Max and Albert Einstein》,The Born-Einstein Letters,London,Macmillan,2nd edn,2005。
6 W1 ?) a# |* w1 z6 c+ L% f1 d! _【2】关于数理逻辑的 “不完备定理”(1931),参见汪芳庭《数理逻辑(第二版)》,合肥:中国科学技术大学出版社,2010。第3、4章。& S) |9 E6 u, T
【3】朗道,栗弗利茨,《量子力学 非相对论理论》,北京:高等教育出版社,1980。英文第一版序言。/ H% ^9 }. e; \3 b- `
【4】A. Einstein,《Ideas and Opinions》,Carl Seelig,ed.,New York:; x$ y' K6 E1 S. G' X' j
Three Rivers Press,1982;M. Jammer,《Einstein and Religion:
C1 |" z+ {6 E7 S! hPhysics and Theology》,Princeton:Princeton University Press,1999。
. Z% f q; V9 [$ B" ~' IEinstein给P. Wright的信。安·罗宾逊编著,《爱因斯坦 相对论一百年》, 张卜天译, 长沙:湖南科技出版社,2006。
+ D2 v) O$ U& s* W0 d; O【5】《孙中山全集》第9卷,或见西安大慈恩寺石壁题字。 |