信心铭 中英文对照的理解（更新完毕）

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:40
当年孔子和老子相会，谈得最多的不是仁   

: m; f- U* D0 x: Z看到你的ID，我忍不住要笑。

5 c3 g5 K& Y' ^7 h仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不疏，也就是一视同仁。我是这样理解的。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-16 12:12
: X, F" ?; a5 l) J" b/ K& i仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不 ...

' ~7 ^' h- S0 ]" ]& {
% ^0 j. g8 o$ R我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解，包括他们对自然界的道理和规律的理解，倒是好像应该属于现在的科学范畴~
1 q# J" z3 d7 o* E: ]
不过中国的哲学家和西方的哲学家研究的方向还是有所不同，不知道是什么道理？我的感觉或许不是很正确，总觉得，东方的哲学往往最后只是以空对空，西方的哲学则指引科学的方向。

不过即使现在来看，古代先哲的思想对我们今天的人还是有启迪的作用的。

到处停留的叶子

等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。

（10）
, ?/ s5 c: x* s9 Z
# e! H1 K. W' K$ k任性合道，逍遥绝恼。
) N5 @1 \4 e: j5 `
Return to your true nature,
spontaneity and essence are found.
This is the space that always exists
and that holds all within.
8 c. ]- R; K$ R$ o5 H: A) M) O2 {, v
+ R3 z2 i! R" ~2 L1 Y系念乖真，昏沉不好。
! p' }6 B# [) T8 E! s4 V; W& U. i不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
True reality is hidden by the practice of thought
' x! }. k9 j. G/ c! d+ F1 Hbut also in the denial.
Accept the reality of not naming things
  A$ z" y8 r' ]0 m, X3 E  l+ N/ Land rest in the silence of being.

The need to name, the need to distinguish
are born of a clinging fear.

6 ~7 ~0 E) |3 x' ^* BRemain unattached to every thought
2 x2 W: h/ v, J: w; fand know the true nature of being.

到处停留的叶子

5 }' ?; W; g' b
@山菊 谢谢支持~~
) h8 ~4 \$ u; p* ]4 X
  h* j, q4 J( F# e, b7 I& X( I) E虽然原文和译文都是现成的，一边读一边对应的过程也有一些难度。尤其到了中段。我对原文本来并无理解，这两位译者也只是一种尝试，但是我还是感到很多内容并没有翻译到位。从中间之后，他们基本上也不再遵循四段一页的规律，很是考验我的耐心。


先囫囵吞枣继续下去吧~ 修改（10），觉得这样分段更合理一些。

2 A; O$ n2 `/ \
（10）

3 r% i% b2 K9 r( Z0 wReturn to your true nature,
! v& _; A( l2 p$ ?+ ispontaneity and essence are found.
3 z! P, p) @' I% c, tThis is the space that always exists
4 ]1 D3 `/ [/ ^' ?$ J: }& N* ^and that holds all within.

任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。


! \8 g, c  e. Y) h4 ITrue reality is hidden by the practice of thought
but also in the denial.
" q- S- r' X8 A  R3 U. s2 mAccept the reality of not naming things
- |3 s4 q, \) t6 W) Pand rest in the silence of being.
  d2 F8 H: [" t$ S2 j
/ z. `! y: l+ e  aThe need to name, the need to distinguish
  W4 a- k6 c1 d& l- K7 i/ {are born of a clinging fear.
) Z2 P6 B+ [. I$ x
Remain unattached to every thought
6 _+ z1 e1 Z- l+ b2 w" i# sand know the true nature of being.
, U1 d5 Q$ Z9 B  Q

欲取一乘、勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。
Use your senses to experience reality,
2 T1 P$ `1 P, H/ I4 S3 `! ofor they are part of your empty mind.
This empty mind takes note of all it perceives
2 K) N8 t' K( f' _( Iand is guided by its sensing needs.

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-18 07:14
1 }& v3 @/ o, y- c9 x# @% \1 z我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解， ...

  H1 A1 }+ n  @1 x  r' D因为西方的是哲学博士，我们的是术有专攻

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-19 00:05
等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。
) r5 |& V' R; S6 n, z6 t) d7 {) W
- z  H+ o! T8 R  {! [ ...

何用疏亲 就是老子说的 不仁。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 07:00
何用疏亲 就是老子说的 不仁。

2 i5 y+ L% d- R2 q/ e8 M! U
7 Z+ K3 b' v3 q& y. Z' }* k我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。
) x# m- x% x$ e% A& j) O+ f# i
0 ~) ]) w& J5 d3 U% l他又说六尘不恶，就是人所有的感觉和感知都是大道的一部分，那么人有好恶也是天性，如何做到 unattached to every thought?

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-21 11:34
  n" p$ k+ F) K$ t: M" i/ h我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。

. d) F1 p. T& O# Y8 [9 b* b3 T他又说六尘不恶，就是人所有 ...

这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树实际上就是这第六尘。前边说道不能有取舍心，现在又要说勿勿六尘，也就是不要规避取舍。这是没有办法的，其实当你要交给人修禅的方法时，就已经在告诉他怎么样去做了，就是在告诉他取舍。unattached to every thought 是说不能执。但对信心铭本身要不要坚信呢？

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 12:44
这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树 ...

- y4 t6 k: e2 ?2 f如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来也有所感悟。

对信心铭本身，自然也不需要坚信，感到对自己有帮助，打通了一些思考问题的关节，就已经是很好的了。难道不是么？

到处停留的叶子

7 a8 \7 E% S2 `  P; Q4 U
（11）

* A0 e3 h3 s/ X# a8 S, n智者无为，愚人自缚。
2 [" ~' Y( K/ c- W1 O  L: f' ]法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
# g$ R4 R; f9 C% R" ^& f迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
: {5 P0 h" \* C* {
  Y: I- y* B' F, c) H* l3 F+ p' ^While the ignorant are bound to emotional choices --
attaching themselves to their ignorance,
the wise experience life through not reacting at all--
7 P' u2 ?5 z8 S. S9 {; v% o9 runswayed, uninvolved, unattached.

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-23 06:19
如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来 ...

, M. O& V  n/ @: ]这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

龙血树

" U/ L6 P0 K7 l  A+ _: C9 H: b
, C& {3 L1 G7 `) i  g! M无为的理解。我听一位大师解说过，不是什么都不在乎或什么都不做。而是比如，如果你学习，就专心学习，不要时时在脑子里想我要得100，或者一定要考好等杂念。这里面包含了对个人意识的训练和控制。在行动方面则是有一点接近不问收获只问耕耘的意思。但是某个远大的目标是有的，只是不是不停在脑子里转，那就是干扰了。当然这不是原话，是我自己的理解。

! v% d5 ^7 U+ d1 P/ Z. O( M国家的无为就是不扰民，不好大喜功等等，如美国早期的孤立主义也是，休养生息，藏富于民。现在美国偏离了孤立主义，到处扔炸弹，经济地位和国力日下。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-24 01:17
0 l+ L3 O! d; c9 d2 A" a这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

/ [  ?" |5 q( l: @7 [这倒也是呢~~

不过我反正是不会听禅师说禅的，我大概也不会去做禅师吧？

很多领悟是很个人的事情，因为每个人缺的东西不同，需要就不同。

到处停留的叶子

（12）

5 q7 [9 x$ K$ w  n0 I5 c7 ]& w梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
# q# C3 c, `. Q* [6 V
/ z6 L# I; @# P) l5 N( I# P( yBe inattentive and mind is an irritant
with dreams that disturb reality.
Why look for trouble and distress
* f" Y" h& n8 \when awareness is so freeing?
1 C1 c$ W1 n" J0 D; B& S7 l
. H& r3 G8 I2 j1 s1 \; yHigh and low, good and bad--
all duality disappears,
and all dreams abate
4 Y1 ]2 q: p. y: @. j: {when the inner calm is met.

到处停留的叶子

(13)

When the mind cease all movement,
ceases judging,
5 E- X: D# y! H0 sceases conceptualizing,
the deep cool essence of suchness
become a way of life.

- Z& C& [: t( t% s% U0 ?; ?  ?When all things are perceived
with an open mind,
8 s: i8 H( M: l  ]6 {they return to their natural way.
" i; k  G6 K) g& H0 u/ _Without any movement, without any description,
they are an undivided part of the whole.
) b7 [1 o5 j) z; P4 }2 D8 v
True nature is impartial,
it has no causes or rules.
With the mind in undivided unity,
4 g6 A* A/ K( O+ Fwisdom is radiated.

Trust in true nature,
; x2 z: e0 ?% c; hkeep your heart strong.
+ o# _6 A5 p& k) |/ U: pPure mind is pure wisdom,
to part from it is foolish.

8 D1 P# ^1 m. |" |/ T一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
: M: {9 Q/ s$ A) y  V( T7 ^0 q
1 H* R/ a/ ?2 \3 d  A8 }& z泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
' v+ t) ~5 s) j) U" M! H  s+ Y
: d* d+ B; b2 ^! m两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
& k# `5 }5 E# {7 h  R  U6 D2 _
- S+ V. c3 \: J7 N1 A6 ~* t契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。

到处停留的叶子

（14）
# f" k$ t, J8 D$ a$ V
) t! d8 e  a5 o9 r一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
& I# x; S$ q8 [- o+ L/ f' d( }
When there is neither "self" nor "other"
3 O2 N* @9 ~5 p1 T4 jawareness simply is.
+ r) J9 q/ T- M' p( FAll is empty,
$ o" Y" c6 c6 `  k5 Rall is clear,
' O& L3 Z  C& y  k- M) X) Cno effect is made for none is needed.
0 g  \% J+ t( N" p
Meet doubt directly
+ c: U, `, l$ E% {4 j7 twith the words "Not two"
and know that nothing can be separate
# m  l* L/ p0 P% N0 }and all is one.

到处停留的叶子

（15）
6 U' s4 H, N; v  R+ w* L
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

6 B2 a- P) A: w2 f7 V无在不在，十方目前。

) v( s# S, z1 Q1 W5 Q极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。

' G/ W4 S# d! t6 J% _+ p2 T有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。
( [9 L/ d+ `' V( d1 X
% [$ e% f9 o: d& r3 [; V, o

There is nothing that is not included;
This is an eternal truth.
! w5 E$ }  c+ M  N9 I3 JThe very small and the very large are equal,
" ]7 g* h+ C- G* h  a! D2 w+ I, cboundaries and limits do not exist.

* t4 c. t: N" ]" F+ ]Absolute reality is beyond time and space,
% W1 r5 c7 P7 m- N( y6 |  ebeing and non-being both exist,
$ I" A% b7 U) |$ K: H2 h' bfor whether you see it or not
' d$ _) i) H! W" f% Sis of no consequence.

鹤梦白云上

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:44
（4）

Deny the reality of things

" S8 n* _0 m% F( M0 \, Q! k
7 u( C- S# S. ?& C. pture -> true?

鹤梦白云上

到处停留的叶子 发表于 2014-12-1 05:28
（15）
3 a# g# ?2 m8 P/ c( O, o
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

从头读了一遍。
5 R. V  I1 d! O' m+ K* N( f. S, y$ S7 [
我感觉其实所有宗教都是一种人生态度，一种生存方式，是信者自己选择的人生道路。
4 b4 B& u$ F' M% _5 B. [
1 v9 t/ t# J1 {1 T不是一种实证的事物。只是我们面对人生诸多问题时内心的一种“取向”。

是很主观的东西。
; y9 P- {5 M. g
& ^+ r& X0 I0 A! i) \我有次读到一个观点，说佛家的所有经文归结到一句，就是：缘起性空。
. o0 C) o! D, X& \
7 s+ v% V( L( B6 v我其实很认同这句话。因为我对我做的事情的态度就是这样：缘起性空。
" y+ d  |! [# K& `$ C
- o9 n) F& Q9 v  y& _比如我搞什么文学翻译，就是一个很“性空”的事情，但同时它又是“缘起”的。

性空不意味着什么也不做，而是面对所做事情的目的／功用的一种态度，缘起意味着要顺应这个世界的运转，做自己该做和能做的事情，别太纠结于与此无关的事情，得失名利，他人毁誉，淡然处之。充实而不执迷，淡泊而不枯槁。如此而已。

到处停留的叶子

! l8 O* h) E, p/ ~% b8 N: A/ s
（16）
  b( V. }: C: k1 [! C4 h
一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。
. |$ T) u: P0 H2 EEmpty and infinite
existing as one,
- J  `+ e, l" f6 l+ U/ ]7 H+ vopening before your eyes,
* S: E' b% o  g! {. DA vase presence.

- j3 G+ S9 L& |& \4 [0 r* f. Y0 t) QOne thing is all things, and all things are one.
What is and what is not are equals.
% {, m* ~" z0 u2 k4 F7 E% U" zOnce this is realized
there is no need to worry about anything.
& r: J. e- A  }3 l
5 x+ \: ]6 k0 S. w# m0 W
! P  b' H8 D" J, j# f' ?信心不二，不二信心。
' y7 D$ G6 C/ v1 q# H" J2 RTo live and to trust in the non-dual mind
# `8 P3 G2 a, n& w# H4 Mis to move with true freedom,
6 K- C  ]% x5 j9 X- ]to live without anxiety,
# e( w. N% X! W7 T! e8 {/ u% k* S* J2 ?upon the Great way.
# }& b8 {4 l- T


言语道断，非去来今。
+ s9 g1 {9 x' {3 N/ X1 N  ]Language contains no way to describe
the ultimate unity of suchness:
Beyond belief, beyond expression,
beyond space, beyond time.
1 O8 e; l6 o+ b* V$ f$ U
: x) m) z! \9 J" R! {! B
~The End~
. i0 \. z' W  l% r! w( W( MThe book of Nothing  《信心铭》

5 P7 D6 s. g9 P信心铭 中英文对照阅读 （全）
; }2 D3 ], N8 U' o: J% phttp://www.aswetalk.org/bbs/thread-33538-1-1.html
3 \# K' x7 I# G* R: Q6 ^(出处: 爱吱声)
' z8 Y( A0 m! o# x. j