信心铭 中英文对照的理解（更新完毕）

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:40
当年孔子和老子相会，谈得最多的不是仁   
6 P' {/ U% Y5 c- W( O, I1 U, a5 f9 Q
看到你的ID，我忍不住要笑。

5 l% j9 ]+ I  {# L. m仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不疏，也就是一视同仁。我是这样理解的。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-16 12:12
/ e+ n8 I% @2 c仁应该是就是亲，爱，对别人好，做该做的事，，，圣人不仁中的仁其事也是同样的意思，但是说的是不亲也不 ...

  ~& ]) a7 \4 Q我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解，包括他们对自然界的道理和规律的理解，倒是好像应该属于现在的科学范畴~

+ U0 \6 u" h: c* R; p不过中国的哲学家和西方的哲学家研究的方向还是有所不同，不知道是什么道理？我的感觉或许不是很正确，总觉得，东方的哲学往往最后只是以空对空，西方的哲学则指引科学的方向。
9 A' K: b, i1 q9 O
+ Y% u; u& a0 T不过即使现在来看，古代先哲的思想对我们今天的人还是有启迪的作用的。

到处停留的叶子

等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。

（10）
+ a, f2 U" R5 @7 K# E! J+ |! W- H
任性合道，逍遥绝恼。

. S* b( f) ?6 Z% v+ YReturn to your true nature,
spontaneity and essence are found.
5 X0 I1 ~8 ]  U3 L" [& I. qThis is the space that always exists
and that holds all within.

系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
; U* x  b# ]% E) R) n- r  c" D0 ~True reality is hidden by the practice of thought
) N1 e. B8 Z! q/ b$ q& E; Dbut also in the denial.
; X  s2 g9 [& Y% p0 @+ ?Accept the reality of not naming things
3 r  e7 o, b2 `1 aand rest in the silence of being.
& c6 L  j! P% m$ s
$ N+ T5 @1 N) _The need to name, the need to distinguish
; \, W4 O  q' zare born of a clinging fear.
7 V$ h* a6 V9 T2 ], s$ |6 _. }# |7 Q
Remain unattached to every thought
" @& n9 ]: C, ~* e  k  qand know the true nature of being.

到处停留的叶子

, j/ D0 {! K9 M
. a- ^; I% o% ~. q' R7 v% a- Y" E, k@山菊 谢谢支持~~

% \* r- W) ~8 V虽然原文和译文都是现成的，一边读一边对应的过程也有一些难度。尤其到了中段。我对原文本来并无理解，这两位译者也只是一种尝试，但是我还是感到很多内容并没有翻译到位。从中间之后，他们基本上也不再遵循四段一页的规律，很是考验我的耐心。
% `2 X/ b+ K' Y, [$ l

+ {+ l8 z* N# z% G8 H1 _) O  r先囫囵吞枣继续下去吧~ 修改（10），觉得这样分段更合理一些。
1 I6 {0 ^$ v6 G
  q) ^0 Z: h" j! w
（10）

Return to your true nature,
. Z% _4 M  Q2 x" B0 f$ S$ J: tspontaneity and essence are found.
This is the space that always exists
and that holds all within.
) T) q+ |/ @! `+ \7 K: l. q
4 L2 k9 G+ Y* O. W任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。


True reality is hidden by the practice of thought
but also in the denial.
4 Y! e0 v8 C6 x$ b4 j$ Q3 [" t! tAccept the reality of not naming things
and rest in the silence of being.

The need to name, the need to distinguish
+ ?1 l. O$ N! d4 r$ `: vare born of a clinging fear.
. s! n$ K0 p$ b* \
Remain unattached to every thought
9 h& q3 C9 W! F% {$ b) Oand know the true nature of being.


欲取一乘、勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。
+ D8 K7 |7 A: cUse your senses to experience reality,
+ S3 l' _: s4 m* d& f/ x, U# l3 s% Sfor they are part of your empty mind.
/ _6 v* B; p: W! ~This empty mind takes note of all it perceives
0 E; L# y( w, r/ E  Q% qand is guided by its sensing needs.
' G* p# b" _* R. {

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-18 07:14
我的感觉，中国的古人说仁，是讲和做人有关的道理和美德……当他们坐下来说道，则是谈对整个世界的理解， ...

  a7 `/ F5 F! t. n( N  F( a因为西方的是哲学博士，我们的是术有专攻

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-19 00:05
等这个坑慢慢填完，汇总一篇全文版本。@山菊   谢谢姐姐和仁兄以及诗轩朋友们的支持，到时候发小轩去吧。

...

1 h$ d; u0 L. l$ m# J( j1 P何用疏亲 就是老子说的 不仁。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 07:00
何用疏亲 就是老子说的 不仁。

. s; z1 y1 L) p: @  q  Y
# ~8 k; x6 s2 f9 w' X5 j我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。

! i8 R/ o. n' a, D! E2 {他又说六尘不恶，就是人所有的感觉和感知都是大道的一部分，那么人有好恶也是天性，如何做到 unattached to every thought?

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-21 11:34
& L7 c3 R9 p! S( k5 T& J$ I0 P我也觉得就是这个意思。天地不仁是个道理，但我总觉得，人却要有仁心才对。

. e1 S' a& d6 A. u, Y* s$ Z$ _; Y他又说六尘不恶，就是人所有 ...

% v" K, B, e' O这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树实际上就是这第六尘。前边说道不能有取舍心，现在又要说勿勿六尘，也就是不要规避取舍。这是没有办法的，其实当你要交给人修禅的方法时，就已经在告诉他怎么样去做了，就是在告诉他取舍。unattached to every thought 是说不能执。但对信心铭本身要不要坚信呢？

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-21 12:44
这的确是个悖论。六尘就是我们说的视觉，听觉，，，触觉，加上由这五种感觉而带来的判识。圣经中的智慧树 ...

9 o9 c$ o1 B0 C) _% k0 s$ b( P如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来也有所感悟。
5 g: @& z+ E* {9 N1 n8 ~
对信心铭本身，自然也不需要坚信，感到对自己有帮助，打通了一些思考问题的关节，就已经是很好的了。难道不是么？

到处停留的叶子

  R+ y3 M, v: r6 b（11）

智者无为，愚人自缚。
7 a. u5 ~  \7 n6 L& h2 r" _法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
9 E4 Z# s7 |) [/ O8 K: w7 I迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
/ p. B& U0 a4 S% b9 o  g
! k% e* ^* C2 g! S( vWhile the ignorant are bound to emotional choices --
$ m! j7 ?* h% \2 h: D& G/ jattaching themselves to their ignorance,
" X" ?! h' `$ N8 L$ |; Dthe wise experience life through not reacting at all--
unswayed, uninvolved, unattached.

仁

到处停留的叶子 发表于 2014-11-23 06:19
5 M2 b. Q6 q9 B( E如果真的是得道高僧，绝不会有教给人修禅方法的念头，他只是在记录和表达自己的感悟，希望有缘之人读下来 ...

这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

龙血树

无为的理解。我听一位大师解说过，不是什么都不在乎或什么都不做。而是比如，如果你学习，就专心学习，不要时时在脑子里想我要得100，或者一定要考好等杂念。这里面包含了对个人意识的训练和控制。在行动方面则是有一点接近不问收获只问耕耘的意思。但是某个远大的目标是有的，只是不是不停在脑子里转，那就是干扰了。当然这不是原话，是我自己的理解。
. X0 A; `, E9 Z3 a. [: V* R
国家的无为就是不扰民，不好大喜功等等，如美国早期的孤立主义也是，休养生息，藏富于民。现在美国偏离了孤立主义，到处扔炸弹，经济地位和国力日下。

到处停留的叶子

仁 发表于 2014-11-24 01:17
这个信心铭就被当作教材了。禅师知道不可言传，但总得说禅吧？

这倒也是呢~~
$ G# {3 V2 K! Q( C/ \
$ h+ B6 A' O+ w- ^7 X/ z不过我反正是不会听禅师说禅的，我大概也不会去做禅师吧？
+ `7 _+ W2 O) v' c1 C# P+ J! J
" e- o1 q# R4 R0 Y很多领悟是很个人的事情，因为每个人缺的东西不同，需要就不同。

到处停留的叶子

（12）

/ g  B" B# E! z5 N" W梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。

9 j6 _0 a- q, @8 d5 |Be inattentive and mind is an irritant
with dreams that disturb reality.
3 Q! y9 O: M4 ^. t- \; `Why look for trouble and distress
when awareness is so freeing?
: V8 x% _  s  B" k' K$ {
' U' t" _5 B" B. tHigh and low, good and bad--
' b! X/ g& }9 |6 k6 [all duality disappears,
and all dreams abate
( j, S5 z4 r2 K( q, Uwhen the inner calm is met.

到处停留的叶子

(13)
$ z1 J. R& C' z
When the mind cease all movement,
& E4 y+ E. B" S, Rceases judging,
( k- w  F7 J7 l0 Z; K4 q1 a" Jceases conceptualizing,
6 E; B2 e8 u5 \8 `the deep cool essence of suchness
/ s9 E' w, v! k& B* \3 D+ tbecome a way of life.

When all things are perceived
: q' c$ w: e0 N7 m3 ?3 Xwith an open mind,
. {( j1 N. R( O# B/ q1 Ithey return to their natural way.
/ P% N, F9 |2 }  E7 j) MWithout any movement, without any description,
* `3 c0 F- @/ e/ ~they are an undivided part of the whole.
( E) ?( `# H' a+ @$ H  I8 V' Y( L3 [
True nature is impartial,
it has no causes or rules.
With the mind in undivided unity,
8 A- Q5 L  A8 V/ r7 c" T1 `1 _wisdom is radiated.

Trust in true nature,
3 s, A; \; o7 y+ }, F5 T: W  J: ?* Vkeep your heart strong.
' e$ z  W9 ?) L- e" |! |7 s2 rPure mind is pure wisdom,
9 T' A$ Z" Q4 d( E$ |" ^5 Bto part from it is foolish.

一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

9 E( {& W1 s! @泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
8 C+ a& e' `! x  U+ B
: F- F8 [9 y8 p! p: ?. G两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

; h" @) [2 G: w6 \5 W7 V0 C: j契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。

到处停留的叶子

（14）
+ x# P2 @) t6 g) }' ^) ^0 N
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
0 {/ R2 X9 B8 D
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
( A; O0 `: V  _1 i" Y9 g6 ^
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
7 ?0 G4 Z- ?( }7 z6 {& b/ Y
When there is neither "self" nor "other"
9 b) C$ P( T% v  lawareness simply is.
All is empty,
1 j! b' K( _- Sall is clear,
9 T9 S7 Z. ~* p3 v0 a1 [7 Gno effect is made for none is needed.

3 H8 J9 [/ g& }) oMeet doubt directly
4 ^* I" P: h6 E0 G/ swith the words "Not two"
and know that nothing can be separate
and all is one.
1 E4 p  |; m& y- T* Q5 d# L

到处停留的叶子

（15）
) U& V) }  _2 }9 j& c8 j
' m2 f9 e) C! Q' d十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
3 ?) ^! r- `# D9 t5 S. q
无在不在，十方目前。

极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。
4 M0 l1 V. q6 x  ^: ?
4 j: y$ r2 e6 a& O$ l, @% Z: W: B8 F有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。

2 A, F1 G, L, _% |; E9 M8 i

There is nothing that is not included;
" t% e0 y( l" e$ g/ V% y0 a! ?This is an eternal truth.
The very small and the very large are equal,
6 A6 O- K' k6 I% Z, Z. jboundaries and limits do not exist.

Absolute reality is beyond time and space,
being and non-being both exist,
for whether you see it or not
4 z1 X; n$ P2 P; Sis of no consequence.

鹤梦白云上

6 V& z4 d& j$ m- L7 Q% C' H

到处停留的叶子 发表于 2014-11-15 23:44
; W1 Q3 x; x. ^& e（4）

Deny the reality of things

/ H) U8 @& Q- }- w: w) V# O; F) a4 O
2 E; q  I' ~( v) Qture -> true?

鹤梦白云上

到处停留的叶子 发表于 2014-12-1 05:28
（15）

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

从头读了一遍。
$ ]  j' q" ]* Z; S5 J, ~8 Z
: J. V- ^6 u( q我感觉其实所有宗教都是一种人生态度，一种生存方式，是信者自己选择的人生道路。

不是一种实证的事物。只是我们面对人生诸多问题时内心的一种“取向”。

是很主观的东西。
9 y' ]' Z. }& P8 s( i8 A
, [: I8 r* }( R9 B$ q* S我有次读到一个观点，说佛家的所有经文归结到一句，就是：缘起性空。
& z+ o1 H% E, X/ O/ }, Y) U. [
我其实很认同这句话。因为我对我做的事情的态度就是这样：缘起性空。
$ S8 B/ W1 h' R/ {( y& k
4 {: l( f  f4 I" z# V0 E% X- T- Y比如我搞什么文学翻译，就是一个很“性空”的事情，但同时它又是“缘起”的。

性空不意味着什么也不做，而是面对所做事情的目的／功用的一种态度，缘起意味着要顺应这个世界的运转，做自己该做和能做的事情，别太纠结于与此无关的事情，得失名利，他人毁誉，淡然处之。充实而不执迷，淡泊而不枯槁。如此而已。

到处停留的叶子

（16）
- N4 p6 [8 g$ Z. E3 G: T) o
3 P% W" K; N# y1 R1 l一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。
* `  r% |' \0 v2 {! N$ _Empty and infinite
existing as one,
1 N/ {6 o9 u9 Wopening before your eyes,
A vase presence.
2 q, o8 d2 V8 P9 m$ E
One thing is all things, and all things are one.
What is and what is not are equals.
Once this is realized
( N% T2 T5 k7 c; W; `8 L, Sthere is no need to worry about anything.

0 B. i7 T- D! [  S! Y" S. z# i: ^
2 G! I$ A0 x/ V% K) Y5 u* E信心不二，不二信心。
To live and to trust in the non-dual mind
: @0 z* J  x- H! Y7 c5 z% Ais to move with true freedom,
) e  e: _- _% Pto live without anxiety,
' r$ j1 v) t/ |* w/ jupon the Great way.
* B9 u- w- z' H) H- P9 p
; t5 z7 C6 ^5 I. z+ d/ ~

言语道断，非去来今。
Language contains no way to describe
' H- f& W' {2 @3 F$ o8 Wthe ultimate unity of suchness:
Beyond belief, beyond expression,
beyond space, beyond time.
( N6 N: C4 k) t, h& }' J6 q

& |$ L- U% N3 ]: h' Q) y* e~The End~
The book of Nothing  《信心铭》
6 a" Q* y" c8 A4 i6 z
信心铭 中英文对照阅读 （全）
http://www.aswetalk.org/bbs/thread-33538-1-1.html
(出处: 爱吱声)