TA的每日心情 | 开心 2021-2-12 21:15 |
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老兵帅客 发表于 2013-5-3 08:54 % N9 L* ?8 d8 S! A: h6 X' u1 l
仔细参与一下吧。' Z/ N% q6 l, x* g5 \ j, v0 U
; d! g% p: F( j& @& c( X/ V/ t首先,中国文化没有思辨哲学这类,思维的漏洞很多,因此历史上几次佛教和道教的大辩论都 ... e3 q& z0 m+ d, u0 Y3 k
关于“中国文化没有思辨哲学这类,思维的漏洞很多”,也许可以参考冯友兰《中国哲学简史》,“哲学”这个概念用到中国人的精神世界有点勉强,因为我们的传统是追求“圣贤”人格,而不是古希腊传统所向往的“爱智慧者”。 农的眼界不仅限制着中国哲学的内容,例如“反者道之动”,而且更为重要的是,还限制着中国哲学的方法论。诺思罗普(Northrop)教授说过,概念的主要类型有两种,一种是用直觉得到的、一种是用假设得到的。。。。。! S l$ x# Q( E" B" V4 b
他们纯朴而天真,珍贵他们如此直接领悟的东西。这就难怪他们的哲学家也一样,
5 a% ~8 i, _+ N以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。6 G* a2 K2 L) \9 X) K; r8 H: p6 _
这一点也可以解释,为什么在中国哲学里,知识论从来没有发展起来。我看见我面5 N6 l! W: _2 u0 w5 L8 o
前的桌子,它是真实的还是虚幻的,它是仅仅在我心中的一个观念还是占有客观的空间,5 m g) m. g0 [) n
中国哲学家们从来没有认真考虑。这样的知识论问题在中国哲学(除开佛学,它来自印度)
6 a" U* |% \" m, Y里是找不到的,因为知识论问题的提出,只有在强调区别主观和客观的时候。而在审美) ^, ~# T& N' H# V4 v6 j- b5 k
连续体中没有这样的区别。在审美连续体中认识者和被认识的是一个整体。) t) o+ C' k( |# k( P2 b, s) u. J' i
这一点也可以解释,为什么中国哲学所用的语言,富于暗示而不很明晰。它不很明, o9 w5 r9 Z/ d2 Z7 U
晰。因为它并不表示任何演绎推理中的概念。哲学家不过是把他所见的告诉我们。正因
9 D3 t, G( ? u, m# y, _5 S为如此,他所说的也就文约义丰。正因为如此,他的话才富于暗示,不必明确。: O$ D- s7 v% C, c$ T
换言之,中国文化在概念的起源界定上就不是明晰的,不同的事物有可能被直觉默认为一个概念,最后好像是谈一个问题,其实是谈不同问题,却各说个话。
' I( F* c, g1 W; @$ s0 f, }: O“因此历史上几次佛教和道教的大辩论都是以道教惨败告终。”看到一个解读,就是道教的谱系化,概念明晰化不够,所以辩论很吃亏,后来张天师费力老鼻子劲才捏了一个囫囵。也一直没有圣灵圣父圣子圆满。况且现实也是秀才遇到兵,有理说不清,非那么大劲辩论,还不如枪杆子里出政权。谁当真辩论谁在肉体上完蛋。 |
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