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分享谈谈减肥养生辟谷: 热度 2 老平 2012-7-30 11:25; 辟谷是道家的一种修炼方法，是指在特定的时间内，在素食的基础上减去五谷杂粮，目的是为了养生和修道。对于现代人来说，适当地运用辟谷方法可以起达到减肥、排毒、修养等作用。一. 辟谷的理据中国传统道家理论认为，人是形、气、神三位一体的整体，其中形体是基础，精神是主宰，而气则把形体和精神连接起来。因此在精神稳定的前提下，要维系人体生命活动的正常进行，关键在于气，在于气的多寡和运化。中国古人认为，人体气的摄入有两条主要途径，一是通过食物转化成气，二是直接吸取外界无形之气。前者的关键在于变有形为无形，后者的关键在于变无形为有形，辟谷的目的是限制前者而强化后者。二. 辟谷的方法辟谷需要练习相应的方法，其中服气是基本方法。服气作为道家的法门，包括呼吸、发音、意想、动作四个要素。一般以呼吸入手，以发音为秘要，发音涉及口腔的特殊运动，并牵动食管，是服气法门的关键。意想则与立论有关，如立论于太极者，服混元气；立论于阴阳者，服月亮和太阳之气；立论于五行着，服五方之气；立论于八卦者，服山气、水气等等。不管服什么气都会有相应的形体动作，其中以手部和头部动作为重点。下面列举几种与辟谷有关的方法： 1.放松法：这种放松法与一般的放松不同，它是一种引外入内，心身并练的放松方法。2.咽津法：通过叩齿、运舌、下咽等手段，强化变有形为无形的功效。3.贯气法：通过手和意念的开合，达到聚气并贯气入体内的目的。4.服气法：这个方法需要张口发音，然后意注下田，以充实内气。5.运化法：通过揉转、意照、静养以有利于有无转化，形气相融。三. 辟谷的阶段从时间上分，辟谷可以有短期辟谷、中期辟谷、长期辟谷；从内容上分，辟谷可以有全辟谷、深辟谷、浅辟谷。对于都市人来说，比较适合短期辟谷，即周末作一到两天的辟谷，这样安全，难度低，不影响工作，效果也不错。一旦掌握了辟谷方法，就可以根据自身的需要，每月辟谷一个周末，或者每周辟谷一个晚餐。这样既有利于减肥，又使身体得到一定程度的休养。（老平 2012-7-30）; 个人分类: 修身养生|887 次阅读|2 个评论

分享关于减肥和辟谷的回复: 热度 18 老平 2012-7-25 08:56; 前些时候在“缤纷生活”版发了《减肥者请进：我的一次辟谷经历》的帖子，与网友进行了一些交流，下面是相关的整理：山菊：刚过去的这个星期六，因为晚上又有爬梯，我决定先禁食一天，计划是周五晚餐后到周六晚餐前只喝水。LG最近体重猛增，也说要参加~~~结果周六早上不到11点就顶不住先撤退啦！我自己觉得还好~~~烧了一壶开水，泡上几个红枣就过去了。早上还去运动了一小时：）老平：对于体重超标的人来说，我比较赞成在周末作一、两天的辟谷，安全，难度低，不影响工作，效果也不错。如果有条件可以每月辟谷一个周末，或者每周辟谷一个晚餐。这样既有利于减肥，同时也是一种休养。老芒：减肥的话可以考虑学习伊斯兰的斋月，白天不吃，晚上少吃。老平：我个人认为，如果有可能，可以晚上少吃或不吃。出家人提倡过午不吃是有一定道理的。 vinishadow：不一定吃松子，有的也吃苹果什么的，但要配合练功，不然不行。楼主也一直没讲辟谷期间应该练什么样的功，这个最关键。楼主能不能具体讲讲服气法呢？是不是调息？或者有没有靠谱点的相关资料可以参考呢？老平：只能简单说一下。服气属于道家的法门，包括呼吸、发音、意想、动作四个要素，通常以呼吸入手，以发音为秘要，发音涉及口腔的特殊运动，并牵动食管，是服气法门的关键。意想则与立论有关，如立论于太极者，服混元气；立论于阴阳者，服月亮和太阳之气；立论于五行着，服五方之气；立论于八卦者，服山气、水气等等。不管服什么气都会有相应的形体动作，其中以头部为重点。; 个人分类: 修身养生|1297 次阅读|12 个评论

分享图文：道家和道教人物: 热度 21 老平 2012-7-8 10:38; http://chinajade.cn/zine/wm/3/music/main.mp3 道家与道教，有区别也有联系。道家是一个学派，兴起于春秋战国之际，其学术思想影响中国文化垂二千多年至今；道教是一个宗教，创立于东汉末年，到南北朝时盛行，金元以后分正一、全真两派，至清代逐渐衰落。但道家与道教都强调“道”，都以《老子》、《庄子》为其主要经典。下面根据戴敦邦的道教人物画集，介绍一下道家和道教的主要人物。老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 ( 今河南鹿邑东 ) 厉乡曲仁里人。春秋末期思想家，道家学派创始人，被道教奉为教主。做过东周守藏室之史 ( 管理藏书的史官 ) ，后因周室衰微，过涵谷关，关令尹喜请为著书，遂作《道德经》，后出关而去，不知所终。《道德经》认为道是天地万物的本源，人可以循德修道，返璞归真，从而开创了以道为核心的道家学派。庄子 ( 约前 369 一前 286) ，名周，字子休，宋国蒙地 ( 今河南商丘县 ) 人，一说安徽蒙城人。战国时期的哲学家，修炼家，道家代表人物。做过蒙地漆园吏，后隐居。是老子思想的继承者，强调适性而顺其自然，任物而自生自化，建立了以道为主干的思想体系。其观点体现在《庄子》一书中，该书在中国哲学史上占有重要的地位，对后世修炼和文人修养影响颇深。魏伯阳，约生于东汉，卒年无考。名翱，字伯阳，自号云牙。会稽上虞 ( 今浙江上虞县 ) 人。东汉道家学者，养生家，被奉为“丹经之祖”。他以《周易》爻象论述炼丹修仙之法，把丹法 ( 炉火 ) 与大易、黄老三者契合为一，并吸收了汉代“天人合一”、“物我一体”等内容，为后世道教内丹派奠定了理论基础。著有《周易参同契》上、中、下三篇，《五相类》一卷。张陵（ 34 — 156 ），字辅汉，后名张道陵。沛国丰县（今江苏徐州）人。东汉人士，五斗米道（即天师道、正一道）创始人。年幼好学，博采五经，曾任州令，后弃官入山修炼。于四川鹤鸣山创教，凡入道者须出五斗米，开道教之先河。就思想渊源而言，早期道教的思想虽和道家有一定关系，如“道”的概念和元气说，但更多的是依托于墨家和五行阴阳家，并辅以巫祝之术。道教摆脱墨者“兼爱”、“尚同”的影子，而追求飞升成仙，则是东晋以后的事情。葛洪（ 284 — 364 ），字稚川，自号抱朴子。丹阳郡句容（今江苏句容县）人。东晋道教学者，炼丹家，医药家。曾受封为关内侯，后隐居罗浮山（广东境内）炼丹。其从祖葛玄是东汉太平道宗师左慈的弟子，对早期道教理论和修炼方法有系统的研究和实践。葛洪在此基础上，博采儒、道、医（药）及养生诸家之说，作《抱朴子》，认为通过内修、外养和积善修德，可以长生成仙，从而奠定了道教从早期道教向神仙道教过渡的理论基础，对道教文化有重大贡献。著作有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。许逊（ 239 — 374 ），字敬之。南昌人。东晋道士，也有学者认为他并非道教中人，只是被后人奉为道教净明道祖师。他年二十而学道于吴猛，后举孝廉，曾为旌阳县令，故称许旌阳。相传著有《灵剑子》一书，后世考查该书并非许逊所著，而是成书于后代，但有学者认为该书记载了许逊自身修身实践的经验。书中首次明确提出“内丹”的概念：“凡服气调咽用内气，号曰内丹。” 并指出以养生导引作为炼内丹的基础，此外书中也出现了“气功”一词。因此，《灵剑子》一书在修炼史上是有一定地位的。寇谦之 (365 ─ 448) ，原名谦，字辅真。上谷昌平（今属北京市）人。北朝北魏道士，道教改革家。早年是五斗米道信徒，曾在华山、嵩山等地修道，自称在嵩山见太上老君，命其整理道教，并授服气导引口诀。后得到北魏拓跋王朝的支持，吸取儒家思想，倡言“佐国扶民”，改革五斗米道，以“礼度”为主要内容，以礼拜（斋醮科仪）、炼外丹为主要宗教实践，再辅以导引行气，成北天师道。陆修静 (406 ─ 477) ，字元德 , 号简寂。吴兴东迁 ( 今浙江吴兴东 ) 人。南朝宋道士，道教改革家。出身士族，幼习儒术，后游历名胜，入山修道。他上承葛洪的思想，主张儒、佛、道三教合流。下行改革之路，整顿道教组织，完善斋醮仪式，整理道教经典，创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为后世编修《道藏》所沿用。经改造后的江南道教成南天师道。陶弘景 (456 ─ 536) ，字通明，号华阳隐居。丹阳秣陵 ( 今江苏南京 ) 人。南朝齐、梁时期道士。博学多才，童年即好神仙养生之术，于医学、养生、炼丹（外丹）术以及天文等均有丰富的实践和精深的研究，并有所创造。同时又是一位“山中宰相”式的政治风云人物，文学素养亦高。二十岁时曾任诸王侍读，后辞官居茅山修道，他在陆修静的基础上收集、整理道经，规定斋戒礼拜的仪范，进一步提倡儒、释、道三教合流。为使神仙道教规范化，他撰写《真灵业位图》一书，把封建等级制度引入道教，使道教官方化。他的著述很多，与道教及修身相关的有《真诰》、《真灵业位图》、《登真隐诀》、《养性延命录》等。  孙思邈（ 581 ─ 682 ），年龄有多种说法，但都超过百岁。京兆华原（今陕西耀县）人。隋唐道士，医药学家，养生学家，人称“药王”。少时因病学医，涉经史百家，兼通佛典。年十八立志行医，后于太白山（在今陕西郿县）修身学道。他行医百余年，一生著作甚多，尤以《千金要方》、《千金翼方》为后世称颂，学术影响遍及中国、朝鲜和日本。他主张养生要以养性为首，注意适欲，提倡适度运动，劳逸有节，再配以导引行气和药饵服食。终其一生，把修身、养生和用世统一起来，成为古典养生学的成功范例。杜光庭（ 850 ─ 933 ），字圣宾 ( 又作宾圣 ) ，号东瀛子。处州缙云 ( 今属浙江 ) 人。　唐末五代道士，道教学者。少习儒学后学道，多才多艺，曾入朝当官。晚年在青城山白云溪潜心修道，对道教教义、斋醮科范、修道方术作系统整理。著作有《道德真经广圣义》、《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》、《虬髯客传》等。其中《虬髯客传》被誉为中国武侠小说的鼻祖。谭峭 (860 ─ 968) ，生卒年有不同说法。字景升，泉州府清源县（今福建莆田市）人。唐末五代道士，道教学者。幼而聪慧，及长辞家出游，随嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。后入南岳衡山修炼，丹成居青城山。著《化书》六卷，提出修道守忘：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”在道教思想史上有重要地位。吕洞宾，又名吕岩、吕嵒，号纯阳子。其里籍不详，约生于唐末宋初。唐宋道士，道教内丹术奠基人之一。据传遇五代隐士钟离权十试而授以内丹诀要，隐修终南山，“年百余岁，而状貌如婴儿” , 成内丹一代宗师。有《吕祖百字铭》传世，又有弟子施肩吾撰《钟吕传道集》，以师徒问答的形式论述内丹要旨，对后世内丹修炼影响甚大。陈抟（ 872 年— 989 ），字图南，号扶摇子。亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛（今四川资阳）人。五代宋初道士，修炼家。早年读经史百家，后隐居修道，擅长睡功，可以卧百余日不起。据说在华山刻有《先无图》（又称《无极图》），宋代理学奠基人周敦颐的《太极图》即源于此图，另有《指玄篇》、《钓潭集》等著作，均遗佚。王重阳 (1112 — 1170) ，原名中孚，字允卿，后改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金朝道士，道教全真道（又称全真派、全真教）创始人。中年于甘河镇（陕西户县）遇真仙授金丹口诀，修炼成功后在宁海 ( 今山东牟平 ) 讲道，并制定道士出家制度。其教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为真功，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为真行，功行俱全，故名“全真”。主张三教合一，收马钰、谭处端、邱处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二七人为徒，称“全真七子”。著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。马钰 (1123 — 1183) ，原名从义，字宜甫，后更名钰，字玄宝，号丹阳子，人称马丹阳。原为陕西扶风人，后迁山东宁海 ( 今牟平 ) 。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道遇仙派。弱冠中进士，无心仕途，遇王重阳传授道术，遂与妻孙不二同时出家，成王重阳大弟子。其修炼以清静为主，主张“道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基”。著作有《神光灿》、《洞玄金玉集》、《丹田真人语录》、《渐悟集》。谭处端 (1123 — 1185) ，名玉，字伯玉，后改法名处端，字通正，号“长真子”。山东宁海 ( 今山东牟平 ) 人。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道南无派。早年患风痹，药石无效，被王重阳治愈，遂终身跟随。从师得玄旨后，苦心修道，同时关注儒家伦理，认为“忠孝仁慈胜出家” ，于马钰后继任掌教。有《云水集》传世。刘处玄（ 1147 — 1203 ），字通妙，道号长生子。山东东莱（今山东掖县）人。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道随山派。自幼丧父，侍母至孝，夙愿修道，后拜王重阳为师，师去世后守墓三年，赴洛阳乞食炼形，花巷炼性。后继任全真掌教。邱处机 (1148 — 1227) ，字通密，号长春子。登州栖霞 ( 今属山东 ) 人。金元道士，全真道北派七真之一，创全真道龙门派。二十岁拜王重阳为师，于王重阳逝后师从马钰。曾穴居磻溪，行携一蓑，乞食度日。后赴陇州龙门山 ( 今陕西宝鸡市东南 ) 修道七年，故所创教派称龙门派。他继承王重阳、马钰的思想，主张清心寡欲为修身之本。得元太祖重视，令掌管天下道教。撰有《大丹直指》、《磻溪集》，《摄生消息论》、《玄风庆会录》、《鸣道集》等，后人编有《丘祖全书》。王处一 (1142 — 1217) ，字玉阳，号全阳子，字号不一。宁海 ( 今山东牟平 ) 人。金朝道士，全真道北派七真之一，创全真道嵛山派。幼年丧父，侍奉母亲，自少不喜嬉戏而好读方外语句。后从师王重阳，隐居昆嵛山（山东烟台）烟霞洞修行， “九夏迎阳立，三冬抱雪鸣”，终于修炼有成。主张“齐修万行，聚神一气”。著有《云光集》。郝大通 (1149 — 1212) ，名璘，字太古，号恬然子，自称太古道人，法名大通。宁海 ( 今山东牟平 ) 人。金代道士，全真道北派七真之一，创全真道华山派。精通老庄易学，擅长卜筮占卦。曾于桥下苦修多年，禁言语，后遇王重阳得修道真诀。强调“静处炼气，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也” 。晚年写有《太古集》一书。孙不二 (1119 — 1182) ，名富春，号清静散人，法名不二。金代宁海 ( 今山东牟平 ) 人。金朝道士，出家前是马钰之妻，全真道北派七真之一，创全真道清净派。著有《孙不二元君传述丹道秘书》、《孙不二元君法语》。张紫阳 (984 — 1082) ，原名伯端，字平叔，号紫阳山人。浙江天台人。北宋道士，道教内丹术的奠基人之一，为全真道南派始祖。幼好学，曾为府吏。后在成都遇刘海蟾 ( 一说青城丈人 ) 授以金液还丹火候之诀，修炼于汉阴山中。丹成著书授徒，所著《悟真篇》论述内丹修炼和“三教一理”思想，在具体修炼上先道而后佛，始于道教神仙方术，终于佛门圆通真如之性，为内丹派重要经典。另有《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》等。石泰 (1022 — 1158) ，字得之，号杏林，又号翠玄子。常州（今属江苏）人。宋朝北末南初道士，修炼家，为全真道南派二祖。天性仁慈，常以医药救人而不取分文，只愿病愈栽一杏树，年久杏树成林，人称石杏林。后师从张伯端修金丹大道，年过百岁，有《还源篇》行世，以五言绝句阐内丹要诀。陈楠 (? — 1213) ，字南木，号翠虚，又称陈泥丸。惠州博罗县白水岩 ( 今属广东 ) 人。北宋道士、修炼家，为全真道南派四祖。初年以盘栊箍桶为生，后得太乙刀圭、金丹法诀于薛道光。常捻土作药为人疗病，故称陈泥丸。著有内丹专著《翠虚篇》。白玉蟾 (1194 — ?) ，本姓葛，名长庚，为白氏继子，改名白玉蟾，字如晦，号海琼子等。祖籍福建，生于琼州 ( 今海南琼山 ) 。南宋道士，为全真道南派五祖。幼举童子科，因任侠杀人逃命于武夷，改做道士，师从陈楠，得金丹修炼之道。其丹法上承张伯端，认为内丹修炼的中心是精、气、神，而以神为主。在修炼程序上主张先修命，后修性。文章语录甚多，后人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》、《武夷集》、《金华冲碧丹经秘旨》等。张君房，生卒年不详，字允方或尹方，岳州安陆 ( 今属湖北 ) 人。宋朝学者，宋《道藏》总修校人。四十有余始中进士，官至尚书度支员外郎、集贤校理等职。后奉命主持修校道藏，七年后编成《大宋天宫宝藏》，又辑其精要成《云笈七签》，是研究《道藏》的重要资料。张三丰 (1247 ～？ ) ，名通，又名全一，字君实或君宝，号玄玄子。史籍中异名甚多，以其不修边幅，又称张邋遢。辽东懿州 ( 今辽宁彰武西南 ) 人，祖籍江西龙虎山，自称天师后裔。元明道士。据说六十七岁时得火龙真人传以大道，隐居武当山修炼。其学说调三教合一，对明清道教影响甚大。托名而立的流派多达几十家，著名的有三丰派、武当派等。其述著辑入《张三丰先生全集》。（老平 2010-08-23）; 个人分类: 随笔见闻|1045 次阅读|5 个评论

分享庄子新说：梓庆教木匠: 热度 5 老平 2012-6-18 09:47; 木匠问梓庆：“梓庆师傅，庄子说你的手艺了得，连鲁侯看了你做的鐻也惊叹是鬼斧神工之作，请问你的手艺是怎样学成的？” 梓庆回答：“你问这个为何？你们现代人不兴这个。” 木匠恳求：“你就教教我吧，我喜欢古代的东西，学会了能够赚大钱。” 梓庆看了木匠一眼：“不教。我这手艺不教贪财之人。” 木匠连忙改口：“我的话还没说完呢，我是说现在人们喜欢国学，古时候的东西都很受欢迎，我要是学会了这门手艺，就可以用来弘扬传统文化啊。” 梓庆又看了木匠一眼：“不教。我这手艺不教沽名之人。” 木匠再次改口：“你看你看，还是误会了，我是想通过学习古代的技艺来修身养性，目的是要强健身体，益寿延年。” 梓庆眼神一收：“不教。我这手艺不教守形之人。” 木匠的眼珠转了两圈：“梓庆师傅教导得好，我的这些想法都不对，应该听你的，你怎么说，我就怎么做，你看行不？” 梓庆闭目垂帘：“首先需要练心，变外向为内向，聚散乱为专一。” 木匠点头。梓庆说：“练心三天，把钱财地位的念头祛除。” 木匠点头。梓庆又说：“练心五天，把是非得失的念头祛除。” 木匠点头。梓庆再说：“练心七天，把四肢躯体的念头祛除。” 木匠没有点头。梓庆继续说：有了这种状态，才可以选择木料，选择出来的木料才能与器具相合；有了这种状态，才可以加工制作，制作出来的器具才能与神意相合。木匠呆坐无语。（老平2010-7-4）附：《庄子•达生》　　梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”; 个人分类: 随笔见闻|695 次阅读|4 个评论

分享道家前辈话修身: 热度 15 老平 2012-6-12 12:36; （漆艺壁画《道德经颂》）在山里，学生向道家前辈请教修身的方法。前辈问：“你说的修身是指什么？” 学生答：“就是指修炼自己啊。” “为什么要修炼自己？”前辈问。 “我想健康长寿。”学生答。前辈沉默了一下说：“自然就行。” 学生问：“怎样才能做到自然呢？” 前辈答：“与天地共沉浮，与万物同兴衰。 ” 学生又问：“为什么这样做就能够健康长寿呢？” 前辈答：“因为天地、万物和人本源一体，故逆之则灾害生，从之则苛疾不起。” 学生再问：“难道人就不能主动改变环境、不能主动改变生活方式吗？” 前辈答：“人能够改变环境，环境也能改变人；人能够改变生活方式，生活方式也能改变人。” 学生继续问：“您是说修身需要无为是吗？” 前辈答：“先有为，后无为，再无不为。” 学生问：“请教什么是有为？” 前辈答：“变不自然为自然。比如你每天夜里一点以后才睡觉，这是违背自然的习惯，需要有意识地去改变它，改为十一点以前睡觉。” 学生问：“请问什么是无为？” 前辈答：“不先物而为。就是事前不臆想，不妄为。无为不仅指人的行为，更指人的意识。要意识清静，而不是无所作为。” 学生问：“请问什么是无不为？” 前辈答：“因物之所为。是指按照事物自身的规律去做事，当你的意识清静而不固执的时候，就能够对任何事情作出恰当的反应，就能够干成任何事情。” 学生说：“这么说来，道家修身不是主张消极等待的无为，而是主张顺应自然的有为。” 前辈道：“道法自然，道生万物。道家修炼就是修自然，就是修生生不已。” （老平 2011-6-29）; 个人分类: 修身养生|824 次阅读|3 个评论

分享大款也养生: 热度 21 老平 2012-6-1 09:24; 大款问西医专家：养生有何办法？专家说：合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡。大款摇摇头：老生常谈，没有新意。大款问中医大夫：养生有何药方？大夫说：顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。大款摇摇头：生意太忙，很难做到。大款问道家师傅：养生有何秘诀？师傅说：去甚，去奢，去泰。大款连忙问：啥意思？师傅说：去掉过分和奢侈的东西就是养生。大款摇摇头不相信。大款问街边摆摊：你卖的是什么药？摆摊说：祖传长寿仙丹。大款大喜：怎么个卖法？摆摊说：价钱不算贵，但要起效果还需要一些条件。大款说：不管什么条件，只要能够长寿就行。摆摊对大款说：这种仙丹要每天吃，连续吃四个月。第一个月要少吃多动，第二个月要早睡早起，第三个月要戒烟戒酒，第四个月要俭朴和气。大款大力点头：没有问题，有了仙丹做什么都行。最后，大款提着一包药丸子回家去养生。（老平 2011-1-6）附《老子》第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。; 个人分类: 修身养生|724 次阅读|4 个评论

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