老平1：“七年之病求三年之艾”有两种理解。1.中医用艾有新艾与陈艾之分，三年之艾为陈艾，疗效比新艾好。故七年之病，即大病难病需要用积蓄多年的陈艾，不蓄艾无以治疗。2.七年之病，非短时间能够治愈，需要坚持多年艾灸才能起作用，不蓄时无以愈病。孟子在此是作比喻，欲平天下者需要“畜仁”。另，这种解释是否可行？请罗大伦兄指教。

罗大伦1：谢谢您的解读！这个问题也困扰我很久，虽然都不影响对义理的理解，但是还是想知道此文的真实含义。现在我觉得第一个解释从文字和医理的角度都更合理。第二个医理也通，我之前持第二个观点，后来反复斟酌觉得有“终身不得”的“得”字，还是第一个解释更精确吧。

罗大伦2：中医一般主张用陈艾，但是关于用陈艾的文献，也多引用孟子的这段文字。所以这段文字为我们提供了当时用陈年艾的习俗依据。

罗大伦3：还有一种可能，就是当年众人都知道久病要用很久的陈艾，比如七年的病要用很久的艾草，孟子在嘲笑此时七年的病，居然只想用三年的艾草，这是不够的，应该用更久的，孟子用七和三比较其不足，那么更久的艾草，平时不准备，哪里会有？当然，这个解释仍没有第一个妥帖。

老平2：谢谢罗兄指教！我认为加上您的这个解释，理解起来会更丰满。

（2）自暴自弃

子薇：《孟子 离娄上》孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

老平：这是成语“自暴自弃”的出处，原意是针对仁义而言。孟子认为，仁是安宅，义是正路。不愿意居仁心行正义，还要出言诋毁仁义，是不愿意做好人行好事而自甘卑贱，因此叫做“自暴自弃”，跟“自暴自弃”的人谈不出有用的东西，做不出有益的事情。这种人是可悲可哀的。

（3）舍近求远

子薇：《孟子 离娄上》孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。”子薇语：孝为仁之本。
老平：《大学》说“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又说“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”这跟孟子“人人亲其亲、长其长，而天下平”的说法是一脉相承的。如果不从自身做起，就是厚薄不分，舍近求远，舍易求难了。

（4）恭则不侮

子薇：《孟子 离娄上》孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

老平：《论语•学而》说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”子贡说孔子具有五种品德，其中就有“恭”和“俭”。何谓“恭”？古人说“在貌为恭，在心为敬”，后来“恭敬”连用，以示内外端庄。何谓“俭”？《韩非子》说“俭于财用，节于衣食”，后来“节俭”连用，以求仁民爱物。
 

（5）唯大人为能格君心之非

子薇：《孟子 离娄上》孟子曰：“人不足与适也，政不足闲也；唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”子薇语：古来便有“父母官”之说，君主之品德表率作用在民众心中尤为重要。

老平：“唯大人为能格君心之非”，1.“格”，正的意思，明代王阳明解“格物”为正心中之非就是从这里来的。2.“大人”是指道德高尚的人，《周易·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。3.“唯大人为能格君心之非”反映了孟子君臣相互制约的思想。

(6) 君礼臣忠

子薇：《孟子 离娄下》孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《论语 八佾》定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子薇语：运用于现时，上行下效，上级需主动先行。

老平：先秦儒家认为，君臣关系是互动的。孔子作的是正面的描述，说君要行君道，臣要行臣道，各尽其道而后国家安宁。孟子则把君臣关系作了形象的描述，并提出了反面的假设：君若不仁，臣可不义。

（7）有为有不为

子薇：《孟子 离娄下》孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”子薇语：有不为之义，有有为之事。

老平：季羡林在《读书与做人》里说：“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。又引刘备的话：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”季羡林说的是价值判断，而孟子的话既可是价值观，也可是方法论。就如你所说，大人者“有不为之义，有有为之事。”

（8）以善养人，能服天下

子薇：《孟子 离娄下》孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”子薇语：以仁义礼智诸端善言来说服人，以大道理来使人改正错误，并不一定能奏效，时有人以“卫道士”之身苛责他人之过，不如先修己身；以善言教之善行导之，天下人心悦诚服

老平：对极。“以善服人”有逼迫人为善之意，“以善养人”有感化人从善之意。前者本于外而重治人，后者本于内而重感人。“服人”与“养人”对应着“善政”与“善教”。《孟子 尽心上》写道：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

（9）人之所以异于禽兽者几希

子薇：《孟子 离娄下》孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”子薇语：孟子此言过矣，如其言，庶民无仁义，则与禽兽无异？依愚见，仁义之道，是庶民与君子之别，而非人与禽兽之异。

老平：如果说，仁义之道是庶民与君子的区别所在，那么人与动的区别又在哪呢？网友说：大千世界，人与动物皆为觅食，求偶，繁殖后代，等死。大千世界，人与禽兽既皆为求生与等死，人又何异于禽兽？

（10）仁者爱人

子薇：《孟子 离娄下》孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也。

老平：原文还有：“我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！’”先秦儒家主张遇事先反求诸己，但不是一味地自我反省，当发现自己改过或没有过，而他人还是“横逆”依旧的时候，就可以不屑一顾，视其为“妄人”或“禽兽”。

（11）挟长挟贵

子薇：《孟子 万章下》万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”

老平：孟子说：交友不能倚仗年龄大，地位高，也不能倚仗兄弟势力，交朋友要看品德。那要交什么样的朋友呢？《论语·季氏》道：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”即交友要交正直、诚信、知识广博的人；避免交谄媚逢迎、两面三刀、花言巧语的人。（老平 2013-8-21）