（1）天爵人爵

子薇：《孟子 告子上》孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”子薇语：天爵为修身之道，无论人爵从之抑或要之而来，修身终不可弃。

老平：天爵内求而修德，为精神贵族；人爵外求而受禄，为社会贵族。有人修天爵而并人爵，有人修天爵而邀人爵，还有人求人爵而弃天爵。《大学》说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”如果没有了精神贵族，社会会变得怎样呢？太史公说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

（2）求得舍失

子薇：《孟子 尽心上》孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”书本注释：“求则得之”的之，这里指仁义礼智的善性。“求之有道”的之，指富贵利禄。修身是自己主观可控的一种行为，即“求在我者”，“求有益于得也”。

老平：关键在于对“得”的理解。前一个“得”是得失之“得”，后一个“得”通“德”。“求则得之，舍则失之”是因为内求而有益于德；“求之有道，得之有命”是因为外求而无益于德。中国传统文化本质上是一种内求文化，儒道佛三家概莫能外。

（3）善政不如善教

子薇：《孟子 尽心上》孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”子薇语：为何行善政，民仍畏之？我国或许政府有很多不周到的地方，在西方，民主可谓善政，西方之民还会畏之吗？

老平：这里的“善政”不是指“仁政”，而是指善于管理，可以理解为重法治。先秦儒家追求“天下为公”的大同社会，认为得民心者得天下，而“善政”利于管理不利于教化，不能提高世人的道德水平。为此《论语·为政》说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

（4）良能良知

子薇：《孟子 尽心上》孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”

老平：按道理来说，“良能良知”不属于纯粹的先天，“亲亲”、“敬长”是在小孩子成长的环境里打下的印记，只不过这些印记打得早打得深，从而成为大脑参照系的基础，直接影响了后来的思维活动。孟子的这段话提示了幼儿教育很关键，因此后世《颜氏家训》主张：“教妇初来，教儿婴孩。”

(5) 天下可运于掌

子薇：《孟子 梁惠王上》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”子薇语：《大学》亦云：宜其家人，而后可以教国人。

老平：《大学》说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”《孟子》的“天下可运于掌”与《大学》的“絜矩之道”是一脉相承的。与之相类的有《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。”

（6）以大事小

子薇：《孟子 梁惠王下》惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。子薇语：以孟子语，“仁”比“智”更高级吗？孔子曰：仁者乐山，智者乐水。不意味各有千秋吗？

老平：按照先秦儒家的观点，“仁”是儒家的核心，因此“仁”比“智”更重要一些。如《论语·里仁》说“惟仁者能好人，能恶人.”。又如《孟子·梁惠王上》说“仁者无敌”。站在修身的角度看，孔子在《论语·雍也》里说的“仁者”比“智者”更为重要，因为“智者乐，仁者寿。”

（7）仁则荣

子薇：《孟子 公孙丑上》孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”子薇语：初因言语不和，国骂开战，最后大打出手，甚至闹出伤亡惨剧的例子屡见不鲜。万望大家引以为戒才好。

老平：“仁则荣，不仁则辱”既适用于情绪修养，也适用于道德修养。既适用于老百姓，也适用于当权者。为富不仁或为官不仁，都是“自求祸也”。就如孟子在那段话的后面所说：“《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’”。（老平 2013-7-31）