（王阳明好友湛若水）

王阳明是明朝大儒，心学集大成者，但观其一生，与佛道两家有割不断的关系。在《传习录》一书里，王阳明曾对学生说：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。”也就是说，王阳明在贬谪贵州龙场之前，曾对佛道两家下过功夫，而且心有所得。

一.五溺之说

“五溺”之说出自湛若水。湛若水（1466～1560）字元明，号甘泉，增城（今广东增城）人。为明代大儒陈献章的弟子，当过南京礼、吏、兵三部尚书。他是王阳明的好友，两人同朝为官，同时讲学，各立门户，时称“湛王之学”。

王阳明去世后，湛若水为其撰写墓志铭，对好友的人生轨迹作了简要的概括，在《阳明先生墓志铭》里，他说王阳明“初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。”这就是阳明“五溺”的出处。

湛若水认为，王阳明的一生可以分为两个阶段，以正德元年(1506年 丙寅)为界，那年王阳明三十五岁，因言获罪被贬至贵州龙场。在那以前王阳明曾经五次走入歧途，先后陷溺于“任侠”，“骑射”，“辞章”，“神仙”和“佛氏”，后来经“龙场悟道”才回归圣贤之学。下面根据《年谱》的记载，举两个早年王阳明“溺于神仙”和“溺于佛氏”的例子。

（会稽山“阳明洞天”）

二.道家导引

王阳明二十八岁中进士，随后在京当官。到了三十一岁，他开始厌恶京城那种追逐才气，作诗吟唱的生活，发出“吾焉能以有限精神为无用之虚文也”的感叹，于是告病回老家。

按《年谱》记载，这次王阳明是“告病归越，筑室阳明洞中。”这个“越”是指绍兴，“阳明洞”应该在绍兴的会稽山中。绍兴别名山阴，据资料介绍，王阳明世居山阴，后徙余姚，幼年时全家又迁回山阴，居绍兴城内，阳明去世后葬在绍兴兰亭。

话说王阳明在山上的洞穴里修练道家导引术，时间长了便练出了功夫，能够预知事情。有一天，阳明在洞中静坐，感知到朋友王思舆等四人来访，当他们刚走出绍兴五云门的时候，王阳明就命仆人前去迎接，并告知来人的形迹。仆人在半途遇到这帮人，所见情形与阳明所说吻合。众人闻言惊奇不已，认为王阳明已经得道。

王阳明对此却有自己的见地，认为“此簸弄精神，非道也。”王畿是王阳明的高足之一，他在《王畿集》里曾对老师的修炼有过描述，说阳明“自谓尝于静中内照，形躯如水晶宫，忘己忘物、忘天忘地，混与虚空同体，光耀神奇，恍惚变幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。”由此推论，王阳明的道家功夫水平不低。

（杭州跑虎寺）

三.禅宗棒喝

过了一年，王阳明不居山洞，来到钱塘西湖，在南屏寺、虎跑寺这些地方转悠。有一天，他在寺庙里看见一打坐僧人，说是坐关三年，不语不视。阳明对僧人打量了一番，然后断然喝道：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

僧人大吃一惊，禁不住睁开眼睛说话。阳明问他家里还有人吗？僧人回答：“有母亲在。”阳明再问：“想念吗？”僧人说：“不能不想。”于是阳明跟他谈了母子亲情的道理，劝他先尽人道后修佛性，僧人听后感激涕零。阳明第二天去寺庙，发现那僧人已经走了。

阳明能发现打坐僧人思虑不断，然后给予喝止，使僧人幡然醒悟，这种当头棒喝是典型的禅宗方法。可见阳明对佛家的东西不但了解，而且运用到位。

虽然王阳明后来力辟佛道，但始终难以撇清与两者的关系。究其原因，是因为自宋代开始，中华文化开始走向儒释道三家合流的路子，形成你中有我，我中有你的局面，只是各家的侧重点不同而已。比如，王阳明晚年曾赋诗两首，以阐明心学的基本思想，但用的却是佛道两家的词语。

《书汪进之太极岩二首》

一窍谁将混沌开？千年样子道州来。
须知太极元无极，始信心非明镜台。

始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。
人人有个圆圈在，莫向蒲团作死灰。

（老平2013-7-22）


附：
十有五年壬戌，先生三十一岁，在京师。八月，疏请告。是年先生渐悟仙、释二氏之非。先是五月复命，京中旧游俱以才名相驰骋，学古诗文。先生叹曰：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也！”遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：“此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。”明年遂移疾钱塘西湖，复思用世。往来南屏、虎跑诸刹，有禅僧坐关三年，不语不视，先生喝之曰：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”僧惊起，即开视对语。先生问其家。对曰：“有母在。”曰：“起念否？”对曰：“不能不起。”先生即指爱亲本性谕之，僧涕泣谢。明日问之，僧已去矣。（《王阳明全集•年谱》）