（韩国在校学生学习儒学文化）

这一讲包括两部分内容：大学八目和修身为本。

一.对应经文

大学八目：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

修身为本：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

二.格物致知

重点说格物。明末大儒刘宗周曾说：“格物之说，古今聚讼有七十二家。”到了现在注说就更多了，这里介绍其中四种解释。

1.格，推究。格物，研究事物。如诺贝尔物理奖获得者丁肇中说：“‘四书’之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是‘格物’和‘致知’。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。”

2.格，穷尽。格物，穷尽事物之理。如南宋大儒朱熹：“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”

3.格，纠正。格物，去除心中不正之念。如明代大儒王阳明：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。”

4.格，感通。格物，使心与物感应融通。明代高僧憨山德清：“格即‘禹格三苗’之格。谓我以至诚感通，彼即化而归我。所谓至诚贯金石，感豚鱼，格也。”

三.诚意正心

先说诚意。诚是对意识活动而言的，衡量一个人是否诚意有两个方面：一是言之有物，二是言之有成。言之有物是从认识的角度来说的，看人是否能如实地反映事物；言之有成是从实践的角度来说的，看人是否有效地促成事物。前者是接受信息，后者是发放信息；前者事物已经存在，后者事物将要存在。

按照《大学》的说法，“所谓诚其意者，毋自欺也。”其实质是指意识活动要真实，使意识活动与事实相对应，已有的事情要如实反映，想做的事情要变成现实。方法是慎独，就是“不欺暗室”，“诚于中，形于外”。

再说正心。《大学》论述正心是从两个方面进行的，一个方面是去除情绪，即“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”另一方面是心身相合，即“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”前者指向意识，后者合于形体。

四.修身为本

儒家修身有两种基本含义，一种是修饰言行举止，与人的形体有关；另一种是修养情绪心态，与人的精神有关。儒家修身的目的是内圣外王，里面有修养，外面能干事。道家一般不叫修身而叫修道，秦汉以后道家修炼的目的是长生久视。佛家一般叫修佛，修佛的目的是明心见性。三者有联系也有区别。

儒家修身的内容大致可以分为三个板块，1.六艺：礼，乐，射，御，书，数。2.伦理：仁、义、礼、智、信；忠、恕、孝、悌、勇等。3.境界：一，中，和，诚，明等。儒家修身的方法可以分为两部分：一部分与内容有关，如内省，慎独，精一，执中，存养，治气等；另一部分与形态有关，如一立，中立，跪坐，静坐，静卧，安步等。

五.八目应用

1.三鼎图应用。三鼎是把八目分为治学、修身、用世三部分，其中格物、致知为治学部分，诚意、正心、修身为修身部分，齐家、治国、平天下为用世部分。三鼎图的顶角内容是可以互动的，从中可以得出解决问题的思路和方法。

2.五系升降应用。把八目分为五对关系：知与心，心与身，身与家，家与业，外与内。从低到高，为入手功夫；从高到低，为提升功夫。

3.整体观应用。八目包含了中国古典整体观知识，如能认真思考践行，便能有所体悟收获。其中格物、致知与行知整体有关；诚意、正心与心意整体有关；修身与心身整体有关；齐家、治国、平天下与人群整体有关等。（老平 2013-7-6）