（1）听其言观其眸

子薇：《孟子 离娄上》孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”

老平：观人先观眼。修炼人的眼睛一般是清澈而有神。

（2）爱身不若桐梓

子薇：《孟子 告子上》孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”云雪子薇评：此谓孟子教人爱惜自己身体，不要过于劳累而累垮自己。如今年轻白领“过劳死”案例接踵不断，大家一定要善待身体才好。

老平：说得好，要善待身体。这段话让人想起《大学》的说法：“《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’”孟子说人会养殖小树，却不会修养自身；孔子说连小鸟都知道栖息，何以人却不知道歇止？孟子言养，孔子言止。止则养也，养则止也。

罗大伦：如同今日讲：人知道定期为车做保养，自己却不体检。

（3）声闻过情

子薇：孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。”，孟子又曰：“声闻过情，君子耻之。”天下人莫不以尧舜为上古明君无缺贤人，孔孟圣人尚且距之远矣。若孟子言然，舜以无为无不为，实道家之开宗启蒙，得儒家之尊奉至极。窃以为，舜之声闻过情矣。

老平：视舜为道家之开宗启蒙，有见地。老子就有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一说。但说“舜之声闻过情矣”则依据何在？

子薇：孟子道性善,言必称尧舜. 纵观《孟子》一书，对舜之赞誉之词随处可见。孔孟尚有瑕疵，舜之过于完美无缺，故以为声闻过情。且言“视天下悦而归己犹草芥也”，吾不信。

老平：敢于质疑，好！如果加上具体依据就更好。

顾瑞荣：历来没有人把尧舜禹归为道家，而道家也从来批评有尧舜禹天下大乱。“舜以无为无不为，实道家之开宗启蒙”，依据在哪里？“无为无不为”是何人说？这谈不上“见地”，最多是意见，还需要论证，论证成立才行。

（4）参也鲁

子薇：《孟子 离娄下》：曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”我疑惑这和孔子口中的“参也鲁”是同一人吗？ 这里的曾子更觉得鲜活有趣。

老平：几则曾子资料：（1）出生时孔子47岁。（2）17岁奉父命从孔子学习。（3）27岁孔子去世。（4）33岁开始在家乡讲学授徒。（5）38岁越人攻打武城。结论：《论语》中孔子说“参也鲁”与《孟子》记载“曾子居武城”至少相隔了11年，曾子已从学生变为老师。

（5）万物皆备于我

子薇：孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”-《孟子 尽心上》子薇评：吾信孟子已体会到修身之“乐莫大焉”。吾读《孟子》，便从字里行间领略到愉悦之感。孟子不仅做到“独乐乐不如众乐乐”，更做到“众乐乐不如与后人同乐”。

老平：从“独乐乐不如众乐乐”推出“众乐乐不如与后人同乐”，见地不凡。孟子的话有两个要点：1.“万物皆备于我”，这个“我”是指我的“心”，它是阳明心学“心外无理”、“心外无物”的源头。2.“反身而诚”，给出了先秦儒家修身治学的方法：内求诚意，也是儒家心法的核心。

（老平 2013-6-26）