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《大学》修身讲座1：根于古典，立足现代
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在正式讲述《大学》的具体内容之前，先谈几个基本观点。
第一，《大学》是一个知识体系。这个体系既包括古人和现代人对《大学》的各种注解、研究甚至批判，也包括人们以《大学》为理论指导进行的各种社会活动和生命实践。也就是说，我们现在所说的《大学》，不是仅仅指《礼记》中的一篇文章，而是涉及到两千多年来人们对《大学》的认识和实践，而这些认识和实践又打上了时代背景和个体生命的印记。
例如，我们随便翻开一本以《大学》为题材的书籍，就会发现对《大学》的注解基本源自三家：东汉郑玄、南宋朱熹和明代王阳明，而与之相应的是两汉经学，程朱理学和陆王心学，我们与其说是在看与曾子有关的《大学》，还不如说是在看郑玄、朱熹、王阳明心中的《大学》，或者说是在看经学、理学、心学视角下的《大学》。
因此，现代人学习和研究《大学》，不宜强调对《大学》的所谓正统理解，而应该兼容并蓄，从中找到对现代有用的东西，并有所发现，有所前进。从而丰富《大学》这个知识体系，为弘扬中华文化作出努力。
第二，学习《大学》可以从修身入手。《大学》的内容丰富，它涉及到修身、教育、伦理、经济、治国等方面，因此学习《大学》也可以从不同的角度切入，而修身就是其中一个重要的切入点。从修身的角度研究《大学》，有助于理解历史上各家对《大学》的解读，也适应了现代人想提高心身修养水平的需要。
《大学》修身有三重门可入：文字门、行事门和心意门，对应的方法分别为文法、行法和心法。过文字门既需要参看各种有代表性的注解，又要从不同的层次来理解《大学》的核心内容。过行事门和心意门是使《大学》修身的原理落实到行为中，内化到大脑里。
《大学》修身的三重门和三种法不是独立的，而是互相联系，相互融通，使《大学》修身成为一个有机的整体。其中文法是依据，行法是重心，心法是精髓。没有文法，行法和心法就缺乏立足之地；没有行法，文法和心法就成为文字游戏和空想；没有心法，文法和行法就会僵化为条条框框，就难以从根本上改变人的生命活动。这个讲座主要讲述《大学》的文法，并从中带出行法和心法，以便对《大学》修身有一个系统的了解。
第三，用整体观来看待《大学》。整体观是一门关于认识和运用事物整体特性的学问，它包含了古典整体观和现代整体观两部分。整体观根植于中华古典文化，它体现在道、儒、释、医、武等经典著作之中，是中华文化的精髓。
整体观认为，整体是有层次的，不同层次的整体可以互相转化。其中人的意识活动是一个整体，人的心身也是一个整体，人与社会以及人与自然又是一个整体，它们分属不同的层次，但可以相互影响，相互转化，而转化的关键在人的意识活动，也就是古人说的心意。
《大学》是中华古典整体观的一个典范，它给出了转变整体层次的一个模型，即通过诚意和正心，使人进入意识整体，进而上升为心身整体，再扩展为人天（这个“天”指社会）整体。这就是整体观对《大学》核心内容------格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的解读。
最后要说明的是，不管是从修身的角度来解读《大学》，还是从整体观的立场来解读《大学》，都不能改变《大学》是儒家经典这一属性，也否定不了前人对《大学》的研究和实践。这些解读只能算是丰富《大学》知识体系的一种尝试，也是对目前国学热的一种补充。（老平 2012-3-14）
