再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

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, l5 w& O& w) s: J0 |6 ^/ N本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇，我想直接跳到《辨骚第五》的，今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情，要脚踏实地，也对，宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。

上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二


8 g( y0 s. \0 y8 A* F宗经第三
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8 R+ q$ P( y4 o  T+ U' E/ W三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
) J) i0 z$ Q$ n6 C义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
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2 s5 B: X! z) m; w4 e: f- e夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
: R( z9 R  a3 q+ m至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
/ B, q( r6 @8 Q3 O- d& C故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。
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4.9更新读参考译文及有感

- V0 C: o5 n; N. E4.10更新 总有一些新的收获

清风徐来

等分割线下部分的叶子释义。

冰蚁

之乎者也的叶子。

清风徐来

做学问嘛，也是要细水长流。。。

清风徐来

做学问和八卦闲聊，都让人觉得生活美好，所以两手都要抓。

到处停留的叶子

－－－－－－－－读读参考译文－－－－－－－－－－－
! c) s1 [/ W  I; P5 y6 A" {［原文］
( r: A% q/ W& ^7 H9 Z, y三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

/ A( \: h! D) @4 b& x1 j  V〔参考译文〕

' E' R, Y/ |. p. w" W) L说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。
9 V6 g2 j/ \3 i. n3 e/ z# Z, Z% R经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。
2 o. P3 Z% {  b6 P3 `9 o三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。
" z& y7 B! ]$ L5 X自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。
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读到这里，我忍不住要说几句看法。

& f0 M) k( {9 o! i9 L( [2 ~之所以不喜欢这章。看看这句话：所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教条！
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什么东西一旦变成伟大的教条，就让人逆反。

其实古书古人是很有借鉴参考的价值的，只要克服这个逆反心理，抱着平常心再看，也许反而有所领悟。。。
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不知道有谁见过千万斤的大钟，是否真的声音洪亮呢？

－－－－－－－－－－－继续参考译文－－－－－－－－－－－－－
［原文］
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
/ G9 ~/ r* A) B7 M. k至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
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〔参考译文〕
《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。

《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。

《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。
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5 t, F$ J1 N3 o9 F* e《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。
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《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。

总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。


7 z3 X5 `' J" G! \0 w－－－－－－－－－－－－停顿一下的分割线－－－－－－－－－
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这一段是具体讲讲这五本经

$ m8 c% d( P5 y8 Y1 D4 m《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的，就是说这部古书，孔老先生都看烂了三套绳子！
: x, j8 a) C9 C) L; \; o《书》是《尚书》只要懂得古文，讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传，否则这上古的文字谁能明白？
《诗》诗经是我们比较熟悉的，分成《风》《雅》《颂》，主要是它是用来抒情的，古往今来人的感情是相通的，这本经反而让现代人感觉更亲近。
6 }0 c: Y7 O! t0 \$ t- s! ?7 f& t; @《礼》《春秋》我个人不看，不过应该也是有深刻的道理可以读出来的，尤其是鼎鼎大名的《春秋》。

我觉得最后两句感慨很有意思，“太山遍雨，河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点，泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。
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泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
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. |+ ?. g* x( q( L6 I  a2 q今天就读到这里吧，休息一下。
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2013.4.9

groovy26

膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

到处停留的叶子

groovy26 发表于 2013-4-9 22:25
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦

7 G9 _, y  _; l. x$ |' D严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~

中学时遇到好的语文老师很重要。

  ]) y0 g7 _  b1 w不过，现在，我们已经可以随心所欲，根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。

groovy26

到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16
+ h9 K  Y4 w6 L2 T' L; C/ c严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~

5 d2 p% Y3 K3 {" o中学时遇到好的语文老师很重要。

是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴，都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯

到处停留的叶子

－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－
［原文］
$ t5 T2 B' K7 O8 w5 `" o8 e故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
! _7 N9 M" R8 O, d& d夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！


〔参考译文〕
所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。

所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？

! g/ W( {2 R# D" D用论坛的语言，我必须花这句话：
1 m, G( o2 c7 b0 J体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。

情深而不诡，是诚

+ \6 }6 ~# `- \! d; X风清而不杂，是纯

事信而不诞，是真

9 L2 r, f& P9 Y& o2 @义直而不回，是正
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体约而不芜，是简
& [( t  r9 ^& x1 o
4 V! I8 T" o1 l' ]文丽而不淫，是美
3 Z" {6 M8 Q! J+ k8 i" l# y' j
5 A0 S8 f) C, Y8 H: J2 U真诚纯正，简约惟美，文章要达到这个境界才是好的。
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算是今天散步的领悟吧。

2013.4.10

李根

到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14
－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－
  X7 x7 r+ R# s: j) i( u' {2 `2 p［原文］
& l8 y+ a) U6 Q4 i, u4 w5 G故论、说、辞、序，则《易 ...

' \4 {2 K6 v; [8 K古人太高深了，原来这些道理几千年前就总结出来了
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曹操的槊

文以行立，行以文传
再对比六义
. ?# z$ J) o7 e$ q: U, D! U- Z- V冷汗淋淋