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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(3)宗经第三

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  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

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    楼主
    发表于 2013-4-8 11:03:12 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:33 编辑 2 Y( C; o* r6 s2 K  F: z

    ) k0 h  h5 f  `本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇,我想直接跳到《辨骚第五》的,今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情,要脚踏实地,也对,宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。
    3 Z* y: \% u8 U; _: g. V; Y7 B! Y* _  V/ s7 Y' L
    上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二
    # \/ \5 K3 I% O
    - h1 I  z$ [+ k3 q8 w  n

    ' [3 u2 \; A8 j! t; Y  W- n宗经第三 . i' O% y7 a3 [" }! R

    $ \" ~7 P6 _- t% [三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
    5 [- T+ w% t& K' @+ A  Z皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
    . g0 o: K$ c# _0 A义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。
    + f- H( i5 d1 n; |2 ~) {# k8 K/ A- Z. n
    夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。% Q' A: }4 |+ R# A3 I
    至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。: y" C" a5 E' g- u5 Y9 B
    故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。, y4 A* r% |; H. g3 Z) m& t' D9 c
    故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。/ `" T$ m% D0 [- B4 L
    夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤! 赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵熔匠,文章奥 府。渊哉铄乎,群言之祖。

    ! P+ W3 v1 ]8 N- t6 l' `% v0 Z+ S
    4.9更新读参考译文及有感 ' T. Z5 b) x. d

    . ~# Q  P6 g# [3 A8 V4 P" C% |" j' ]4.10更新 总有一些新的收获
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-8 12:42:46 | 只看该作者
    等分割线下部分的叶子释义。

    点评

    今晚看帖子看日志就过去了~~  发表于 2013-4-9 11:08
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    擦汗
    2019-6-16 23:34
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    [LV.10]大乘

    板凳
    发表于 2013-4-8 13:01:28 | 只看该作者
    之乎者也的叶子。

    点评

    今天忙着八卦闲聊,没空之乎者也了。  发表于 2013-4-9 11:07
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    地板
    发表于 2013-4-9 11:13:41 | 只看该作者
    做学问嘛,也是要细水长流。。。
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    5#
    发表于 2013-4-9 11:14:43 | 只看该作者
    做学问和八卦闲聊,都让人觉得生活美好,所以两手都要抓。

    点评

    又美好了一小段~  发表于 2013-4-10 11:08
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    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    6#
     楼主| 发表于 2013-4-10 10:38:56 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 16:13 编辑 % _  h8 ]0 K; x. X- V7 b
    ; w" M8 I4 |  S5 n) G- T3 u( h3 ]
    --------读读参考译文-----------1 R, @  j1 y* p7 z3 D9 T1 q7 }
    [原文]- l, t( M3 n7 c1 b) G1 u2 u
    三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
    / v& I/ w# B# n1 ^: w% K3 P. u皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵暖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。5 w9 P- E/ P& e0 w$ ~3 M! n
    义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。

    & v8 a* e5 x! J* \1 j8 t* O( x  R+ ~  f4 J
    〔参考译文〕% I7 G; D; W+ A

    ' K: r, G3 u6 W9 g; p说明天、地、人的经常的道理的,这种书叫做“经”。所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教训。2 ~2 d4 ^+ m7 M+ u
    经书取法于天地,征验于鬼神,深究事物的秩序,从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处,并掌握了文章最根本的东西。
    2 a1 ~, L, ]+ g; q三皇时产生了《三坟》,五帝时出现了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了,后来的著作越来越错综复杂。+ ]$ L. M6 {! D' l: Y; B8 j
    自从经过孔子对古书的整理,它们的精华都放射出光芒。于是,《易》的意义有《十翼》来发挥,《书》中指出了“七观”,《诗》里分列出四部分作品,《礼》明确了五种主要的礼仪,《春秋》中提出五种记事条例。所有这些,在义理上既有陶冶性情的作用,在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习,培养正道,这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙,由于圣人的见解非常高深,加之他们的道德学问也很高超,因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟,决不会发出细小的声音来。
    , z) H* x5 g- P
    % ~" S0 R/ y4 J: Q/ Z
    读到这里,我忍不住要说几句看法。; l8 w; Q- a0 k1 `* g

    7 v+ L2 w' Z( B之所以不喜欢这章。看看这句话:所谓“经”,就是永恒的道理,不可改易的伟大教条!
    & ]8 p" u0 B7 ], Z: I2 Q0 \. F4 \% u5 S4 S8 H" C
    什么东西一旦变成伟大的教条,就让人逆反。! B* i9 R+ G; V- v
    + b5 p2 L0 f" D+ g6 V5 E3 \+ E) v
    其实古书古人是很有借鉴参考的价值的,只要克服这个逆反心理,抱着平常心再看,也许反而有所领悟。。。
    - a* b7 t" S0 P7 G- J" R) d
      `5 ~7 ?" E* k& n6 Q不知道有谁见过千万斤的大钟,是否真的声音洪亮呢?* c$ A. \: M% `

    % m- T( G% W6 T5 _& u5 S-----------继续参考译文-------------- v& C% p4 z2 p5 x; ]& K" E
    [原文]' S+ |" `3 q4 V3 N  O5 m6 S
    夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。
      I5 R9 z5 \, c7 f6 w$ C至根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。
    3 O' _; @# b0 C: x7 S& `
    % _4 l* ~' s) K4 }
    〔参考译文〕4 E! e" {2 Q6 J2 {+ A8 j+ X
    《易经》是专门研究自然的道理的,讲得精深微妙,可以在实际中运用;所以《系辞》中说:《易经》的意旨深远,辞句有文采,说的话符合实际,讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时,三次翻断了系竹简的皮绳,可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。. _- e, @9 n7 G6 r/ ?

    7 Y4 P! O6 h7 Y: ~《尚书》主要是记言的,只是文字不易理解;但如懂得古代语言,它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说:“它像日月那样明亮,像星辰那样清晰。” 这无非是说,《尚书》记的很清楚明白。& V6 y5 s6 L! b5 ?3 Y- b

    6 X  _' `* q/ L《诗经》主要是抒发作者思想情感的,它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇,又有“比”、“兴”等不同的表现方法,文辞华美,比喻曲折;讽诵起来,可以体会到它温柔敦厚的特点,所以它最能切合读者的心情。
    ' s0 v4 v# L0 s' F# P& t
    7 d6 c9 \: {2 O, B《礼经》可以树立体制,它根据各种事务来制订法度,其中的条款非常详细周密;执行起来,有明显的效果;任意从中取出一词一句,没有不是十分可贵的。# r& c2 m9 l9 d' A1 `; t

    0 s4 W, v0 n3 ^% {' }《春秋》这部书在辨明道理上,一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载,是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载,是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载,用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成,那的确是相当深刻的。
    7 j* _; J* [2 W. {) S6 |# D" m9 Z# y% m$ O& F' M
    总起来看,《尚书》的文字看起来似乎古奥一些,只要寻找出所讲的道理,还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白,但要探索它的含义,却又深奥难懂。由此可见,圣人的文章丰富多采,文辞和内容各有特色。经书和树木一样,根深抵固,枝大叶茂;文辞简练而意义丰富,所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以,过去的经书历时虽已久远,但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习,一点不嫌太晚;前代学者用了很久,也并不嫌过早。经书的伟大作用,可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨,像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
    7 V9 `; m! q% S
    0 q  P& D7 H" \
    8 U$ ?( [: y% }6 r. ^
    ------------停顿一下的分割线---------
    ! G6 a/ e* }  G$ R6 _& O) P4 T" o! S6 n& X; w: r
    这一段是具体讲讲这五本经
    ; h$ }' Y% Y8 J# j1 L; h8 ~+ X
    " ^- J1 J- O) _0 c《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的,就是说这部古书,孔老先生都看烂了三套绳子!; ], G8 Y) n$ \$ l0 c/ f7 h
    《书》是《尚书》只要懂得古文,讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传,否则这上古的文字谁能明白?3 M" n+ H0 F+ F
    《诗》诗经是我们比较熟悉的,分成《风》《雅》《颂》,主要是它是用来抒情的,古往今来人的感情是相通的,这本经反而让现代人感觉更亲近。7 J! \9 Y  p) i+ `* Q  E- ?. v+ k! H
    《礼》《春秋》我个人不看,不过应该也是有深刻的道理可以读出来的,尤其是鼎鼎大名的《春秋》。
    ' x. C8 A; F, k& z
    5 g* r' q/ g0 J! A我觉得最后两句感慨很有意思,“太山遍雨,河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点,泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。
    8 z3 J. Q% E# U8 t: h/ k
    ) l2 m- V- M# Y( e/ r9 m) y泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。
    : K$ O) T8 o6 z0 V) \! T6 j$ R$ _" `8 R7 f8 V
    今天就读到这里吧,休息一下。
    . s# ^/ A/ {) _9 s
    1 K( R, p( m+ V6 x( k0 [1 s2013.4.9
    0 n! V% |  S' _& g9 a0 Z: V; w+ H# @) M
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    奋斗
    2022-2-1 03:47
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    [LV.10]大乘

    7#
    发表于 2013-4-10 11:25:25 | 只看该作者
    膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

    点评

    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦  发表于 2013-4-10 22:43
    不用膜拜,你完全也可以读一下试试。古文难解,可以参考译文来读,内容其实不难理解,就是需要你沉下心来慢慢念。  发表于 2013-4-10 20:39
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    [LV.7]分神

    8#
     楼主| 发表于 2013-4-10 23:16:47 | 只看该作者
    groovy26 发表于 2013-4-9 22:25
    - O5 S+ @; X  ^; _3 V- J& T- a8 W膜拜一下!从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…
    我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦

    8 I: P$ [2 d& S: Q; T- @, F5 y+ H2 s* `! @. c' x
    严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~
    # C) J8 X# g" d$ c, V. k2 S" q
    . n5 X  M. h1 ^: t3 j& a中学时遇到好的语文老师很重要。/ Y. G  [8 p. f

    " o0 u. n0 ^  q不过,现在,我们已经可以随心所欲,根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。
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    奋斗
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    [LV.10]大乘

    9#
    发表于 2013-4-10 23:28:57 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16
    ' V% l# x# }0 O; j  m/ C严重同意! 尤其是有标准答案的中心思想~~~
      s+ ?7 f( c7 k
    ( K! I" ]' p% p, t0 m4 \中学时遇到好的语文老师很重要。

    # [1 ?3 e8 g9 C# ^是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴,都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯
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    [LV.7]分神

    10#
     楼主| 发表于 2013-4-11 05:14:29 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-10 21:52 编辑
    / e  ^$ A& t. N( E4 x/ a0 A& k- V+ k# ~3 k, ~: e6 I
    ------------日复一日-----------------9 {4 E3 Q0 {7 F4 S' _, ~+ C
    [原文]
    ) T+ X8 _/ H8 [1 X" Y故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。
    * a2 `- k) q) _. G2 c故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。
    6 _6 G. p' f: I% t1 J: G夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤!
    2 ~: Q) H& f; ]; h
    ' j- J& W. e' M0 b
    ) i& {- j8 `1 M) ]! P! k
    〔参考译文〕
    5 f2 |! z& `- |0 X- H+ {/ P; a所以论、说、辞、序等体裁,都从《周易》开始;诏、策、章、奏等体裁,都发源于《尚书》;赋、颂、歌、赞等体裁,都以《诗经》为本源;铭、诔、箴、祝等体裁,都从《礼经》开端;纪、传、盟、檄等体裁,都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样,替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此,在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃,归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式,学习经书中的词汇来丰富语言,这就如同靠近矿山来炼铜,煎熬海水来制盐。
    # A) S' A, d, o/ i8 w, n  W
    $ E: g- E$ S, c. u8 b3 H- D所以如果能够学习圣人经典来写文章,这种文章就能基本上具备六种特点:第一是感情深挚而不欺诈,第二是教训纯正而不杂乱,第三是所写事物真实而不虚妄,第四是意义正确而不歪曲,第五是风格简练而不繁杂,第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏,而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生,而把“文”放在首要地位;正如美玉必须有精致的花纹一样,“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上,都知道要向圣人学习,只有在文章的写作上,很少学习圣人的经典。因此,楚国宋玉等人的作品就比较艳丽,汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误,使之回到经书的正路上来,不就好了吗?

    $ ]( L- l. {) o: B
    , i* o7 I8 l1 i. q用论坛的语言,我必须花这句话:: x  X/ O+ a. r+ G0 M
    体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。
    . i0 v# }/ U  R$ ]3 h2 n1 C# n1 m: x! e0 \# t
    情深而不诡,是诚# @5 s0 R* c$ v0 W  s0 \$ [7 y
    $ n* u) `+ q+ q2 w$ x
    风清而不杂,是纯
    9 P2 F; u+ H' v6 c7 [7 n& C. p2 k% B& a& X; l( Y
    事信而不诞,是真# f; D3 Y0 {: b1 Y! M" I% o( Q" q
    ; y0 \# z! i  `% W+ t/ J
    义直而不回,是正
    - F, G; \# [% ?
    * t1 l* @, _: ^" k8 {体约而不芜,是简9 e7 v% l6 o1 H# w; T1 ]

    7 g* v# K1 u/ ?4 G  a# k( b# K) B文丽而不淫,是美
    $ c+ b% [) |. V9 J5 m% L% C' X6 b( @8 f, ^7 H# k. ?
    真诚纯正,简约惟美,文章要达到这个境界才是好的。5 }6 o4 _/ _' q! ~% M

    : E5 W: i8 O+ z( L* }+ B算是今天散步的领悟吧。3 L% ~0 i0 M, b4 Y7 p1 {" B

    3 a/ M% Q* Q  X* S) C8 E( p2013.4.10
  • TA的每日心情
    开心
    9 小时前
  • 签到天数: 2394 天

    [LV.Master]无

    11#
    发表于 2013-10-17 04:12:07 | 只看该作者
    到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14
    2 [" C$ i. F: ]- f5 S% D------------日复一日-----------------
    . g. J2 y! S8 [) T3 I1 j  Q5 N# P  F& ][原文]7 v, E& b5 F; n4 i! O+ q7 I
    故论、说、辞、序,则《易 ...
    ( m4 P& ^9 V/ l$ K- E9 a: `3 p: _
    古人太高深了,原来这些道理几千年前就总结出来了
      t8 R& n% j( J9 B! N3 M" Y9 B/ {" J( `. t7 j& @  {  X. n+ z

    点评

    啊呀,你提醒我了~~我的读后感又虎头蛇尾了。  发表于 2013-10-17 05:57
  • TA的每日心情
    奋斗
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    [LV.10]大乘

    12#
    发表于 2013-10-17 10:02:53 | 只看该作者
    文以行立,行以文传
    . J9 h4 W, S' j* F2 Q+ |. j再对比六义1 M) V; f! _5 y
    冷汗淋淋

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