再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

- e  n" N$ z# V0 l, U3 u
" Y: a( r. _7 z慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

# S) f: B4 h5 u  V0 ~% K那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
, v- S6 |- W) H
8 j6 {+ a( B& O  `7 I＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
% W8 s) k  C3 g先整理一个主要来自百度的介绍
& m/ Y7 J. j& j/ J
8 E5 ?6 V; h2 d4 I2 u% {' b+ _0 n% b《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
8 Y0 v+ S" ^' f$ l7 b+ |, I
- J6 h: V, D: h3 p  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
% {8 E3 g8 I# b9 a3 q( H
/ E' o+ i' L9 B5 Z  全书五十篇，分为五个部分。
3 Q/ ^  g2 c" Z) ]
# t6 O: I+ \4 g( ]  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
: S9 l' O4 P7 `0 l$ A& X  |
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
' K$ \3 V0 e) C2 {  h. ^- B0 K
4 q" Q2 H4 ~% ~0 f& L原道第一
1 R2 R( j. t: V7 N. z
+ N+ h: X; M0 d# M# _; H- F! S再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三
  z5 V' }! z3 L; g
4 r/ m" B' A9 c: \& k/ C7 R/ Q

到处停留的叶子

6 V1 Z) p8 V% Z; P$ n' D5 J
原道第一
8 r7 z, h/ t/ \
W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
8 q6 o# L9 j- N. `' n
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
! d( s* V7 Z+ c: ^
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？

* f+ \/ }/ O" N看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
! j9 `1 g. W% _; z9 m8 k: l. z* G
作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

7 @% K2 ?2 v) U; M' s这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
- m& w6 P' X/ {$ O" ^$ ^9 G& N" v; f
" `# i6 }- _) L+ W3 o总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
; a( n7 \) z& C. P- w* V; c7 z
第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
6 v' I4 H( A0 u3 _) R
4 G# |0 z% S" w- o) M9 S9 ]8 d总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
! B5 R: k8 v6 Y- l4 }- s
－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

6 ^$ |8 f; `* y  |& ^* V  t7 T7 B2 N: j0 z逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

$ y: O7 \: x, J* n$ p$ i0 D% z－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
# n/ {4 {& z$ z  t
& Z* o  G4 Y$ }3 p! ], Y' v3 I* v! }然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
7 Y9 _! |; N1 J+ n/ H8 }, U' Z; o
! y' h! |7 B( e# ]# j在古人的眼里，先人都是圣贤。
% @( [7 d& S5 A
. @% C  B$ v# c" M: s9 t  A! F  N1 a9 o其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

5 m' N  v" _. q" @/ T) \& y至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
8 q& M( P! u& y4 G9 K1 D! x+ |
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？


-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
6 Y- v# b/ z5 g" d# t' V
. r7 I2 M: `9 U0 H（3）

& l1 e8 f1 L2 y爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
8 K8 C4 E# S7 V0 J8 g  P8 i( v8 a
  J; j( ~5 Y* l) q3 r( h3 P% ^－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
1 f0 a" b! p  O) T9 Z* z. s9 `
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
2 B% d: A6 |' F+ Z4 Q1 R5 R) y9 ^
. D$ U, F: x; a# N' J- G" a前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
  ]. m$ P2 k# N1 J! d
+ G% F9 ]* G) N6 l4 h我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
' a% }- Q" e. j& E
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
: d; R  o( x( e7 `- @
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
0 z6 S) s# B4 x( j6 f
0 H2 I! q* k2 v& C3 `' u至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
+ a* k4 G) e8 ]" [9 w
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

, x; y0 c1 _  _' a-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
5 X) Q+ R$ o9 y" Y) K$ \再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

5 h  L* w* N9 z! \& e. m: `以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

1 U! V# q. f1 V/ F4 a) N% s. f

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
+ S6 B0 D. M# b+ V原道第一
, i2 b) x$ P- ~% n# F- c% g  I
6 Q8 o0 I% T+ a, m4 {W

) t4 S5 g4 p5 ~1 v5 Z（2）
$ W8 f% q- N0 l& S' I8 x9 r) @人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

+ u0 X; s4 f/ f- ]3 i2 [9 @自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
0 Q9 X1 Y" Y2 n6 ~
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
) u8 T7 ~& N2 [) D$ l( g
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
$ a9 }7 }7 H0 y6 @5 ^1 |声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

8 ~) \+ u9 n9 X. A; h古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

0 }; F8 x- T  a. m( P' P) U: ?5 E然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
' ]2 a; K+ d" T9 G  a
在古人的眼里，先人都是圣贤。
5 Y( {+ V& Q+ F7 Y3 C- u
. e7 r- u% ^9 p/ K, Z+ y其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
8 P# A" o9 v9 o" i4 a0 a: J/ x
  c  s5 J% @3 q不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
! h* g% N4 V: }6 b& w

读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

3 H& f- X1 m# a. t“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

( ?+ Z( i8 n+ I4 r3 Q& |9 m2 |叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
5 N: h6 |% p- N) H先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

( d2 y0 ~( z' K. ]; Q5 I好吧，今天把第一篇读完它。
" n# y3 g5 K6 c% e% `
- W) u! S; K& c- r9 N第一篇 原道第一
. k2 y/ J; Z; ]$ G
, R, H* e+ K$ @( e* ^$ L（3）
# m1 M2 H6 g0 V3 g  l- L8 M; p
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

* c" M1 [: }; B5 a赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
# c* \- E" K0 D% K
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
2 _5 n! E4 a; s& }+ g6 G
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

6 X8 D$ l' P2 u5 G$ S) t看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
1 y: h0 e5 C3 @2 n# \. u
这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
2 u" c$ \. D' l/ P2 `" Z
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
' E5 P% u' h& U$ F" c6 H: z5 ~, T
( Z( V3 N3 V# g/ g9 H5 G6 [4 J这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
$ C8 |2 t" ]. v/ ^
  ~: q6 l0 I. d5 H4 t* s《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
1 ]: X; T# ]( O+ p7 M
; c7 z! q: M7 h' Y3 Q至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散
7 _& W7 p2 A8 H; U* Q
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。