TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发
楼主 |
发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一9 Z* u" \) o5 M% X* |9 I# }8 a
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7 Y4 k) N+ V5 I6 ]: m9 L文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。$ k' U3 n8 _7 @/ ~+ ^
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傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!' d# V- K2 c8 i7 N4 r3 X2 r
# N8 ` E* j" N) X1 s4 p( b--------------读后杂感之分割线---------------
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所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。
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/ U5 y( Y; Y3 C* G! n ~4 Q5 V而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。$ n; w4 K% ?0 a* q
* T7 ?9 C) p1 y% B. V读上述文字,是否感觉有声有色?
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3 A. R5 ~) x9 @2 U i看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”
8 _. N8 z' Y$ r7 O8 }这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。
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作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。$ J! j4 e7 R! t% h; H o. g0 O
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“心生而言立,言立而文明,自然之道。”
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这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。( @" N2 j) H; |8 I E6 P7 w/ J
2 H5 N! x( \) o- H- i& T/ i总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。
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第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。
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" y' l" i: n# P" S) _" X总结一句,有声有色有内容,文章就成了。! v; d/ r& B; |% p2 W- t# L* |; P
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--------------先读两节,改天继续--------------
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/ j; Q. c. I) k: n) ^" e5 h' Q人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。% e! X {& s$ w0 Y& s8 t, s. j
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自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
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逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。/ `' X% ~6 \+ s" [- j- g' R
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古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?& L; i) m! u7 l* ~8 {& j' A3 E
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然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。8 L$ j+ J7 g$ C I& X! C% Z! G
' Q0 z5 c7 }& E在古人的眼里,先人都是圣贤。1 C2 U- R7 _7 y& Y( ?" S
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其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。* N; y% C9 W; o5 n$ X; ~
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不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
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至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。7 Z5 z8 v; p% E& z4 q6 q L( V- w# [5 W
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% r/ }* m8 Y( F+ H& {* o9 s; E& C; l读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武?
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+ R a! r/ w2 {2 ]9 x2 |0 ^爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
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& W0 n4 p: s$ x& H' Q" x) `/ P$ K赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
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龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。3 ]- ]2 d: P7 s4 g/ \ F6 x" Y
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看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道 % a4 w# M6 K: v, M) A8 L
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这三样东西的关系:道,圣,文。; y2 p) a1 U/ U o( a- p Q
) @( D8 A* w( L9 |1 u前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟:
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6 ?8 w& b$ Y- Y* S p# u9 Y6 g《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”
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& _# N% n$ Z" J* U至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。# Q3 H' r4 k2 S1 l7 e- k9 x8 B7 W; r
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不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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, ]/ n% a& |/ P, h- r: F* I/ ^-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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