再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

( [- j$ a! _7 n, \7 j
+ c! H& N. a# }! f慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
' @% N+ `/ e7 E: i6 V先整理一个主要来自百度的介绍
, f* ~- q/ S- p3 A
( Z8 z: W9 r( f  T% ?  y《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
" i; K5 U7 R$ L, F7 i1 _/ N
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
# J6 m6 t$ U( G# ~# Z3 i- c" q合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
0 g- w3 U+ S9 w6 M) c6 g* I6 o
  [" N( c* s5 d9 R3 G  全书五十篇，分为五个部分。

) T+ k$ L6 Y) p/ ~0 t3 S. h+ R  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

$ ]6 R2 f$ `* o" u& _  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

& N5 }$ z" }4 {1 H* X, M  s《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
+ S5 K  \4 a! }$ p* W2 r7 ^  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

  ~: ^7 S$ T5 }' R- i6 ]3 J原道第一
1 I. e( V' f% ?6 d, }* z
; z  N! a5 l" @% K- y: @: e再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

! E5 O" ^) g2 Q! g( f5 k+ P原道第一

W
! t/ C8 a% e- t: ^1 k文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
/ v9 `  b3 p$ X
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
  A  h2 i, q) ]6 e# [* Q
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
7 l( I6 ?; S) _6 p, J
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

4 T& ~8 `, U: \8 k. n9 H! e读上述文字，是否感觉有声有色？

' a; Y$ C* o) Z看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
5 O# v, x9 c! Y. w
/ ]+ H+ [  K7 @* z$ \6 P作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

: k* \! i  R+ D. d3 s总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

. `" N6 t6 ?2 c6 \9 ~- {, o总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
. z; \2 F) [; [  H7 c6 G9 O! r
－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
/ L! Z8 P+ X4 H9 ~5 H( ?' {人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
- }) ?6 c6 g! L7 B& z& u, {8 A
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
, x  ^7 Z' i  d1 k/ |
' k0 ~0 i& q) z$ J" D5 f  s逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

- Q: T4 S1 ^* g, b－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
# I; n+ B' q4 Q) b% H( ?0 \
+ J4 B% a( K5 x* A0 ?古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

8 s& c( i6 h9 b; @# k然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
  d% M$ ~. a6 c- Y
' K3 i7 e& F. W3 n0 x/ }在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
6 ]# V3 E, ^& F" m7 W! b4 B( Q
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
, F5 E* L2 W, u9 S& ?
2 g3 m5 c; A' t
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
& k0 B& B* ?3 x7 w
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？


-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
) a1 }# e4 p$ @7 N
8 @1 j6 Y4 |1 K5 v（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
! w9 x% \9 W2 G7 ]2 ~# h! I
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
3 c5 G3 y; d0 U% B
2 M4 J, V" e! U' m- i龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
8 v! y1 C2 _" V" G0 N, L! r
/ v6 w2 g5 b8 k" x－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
& N0 T1 k( ^7 D6 E: j
+ ^) ?8 |  U2 X9 A* \前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

" Z# a% {1 }( ^8 W我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

+ A1 l" T3 Z  G" V# b. Q《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

4 c6 n9 x2 m* T4 w! ~: l至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

  X6 r0 x4 Q& c# \- H不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

- |5 H9 e# U' Q5 z: u$ W-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

0 X+ S1 u* n/ J+ T) J

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
2 V; ]% y8 @$ b$ S6 Q9 G3 _+ f% F原道第一

3 `" g( p5 a3 a1 Z# ?W

（2）
- `4 P5 C; i* W/ u' y人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

" ^; ]8 r+ \9 {* g自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
8 v% Z0 [8 O# t2 F% c7 w1 b
3 l; w& Y0 e' F8 y: [% e( x逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
# \! J$ j6 J( i/ G# w8 K
# T5 U/ k* Y4 j; [( |/ [－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
! c$ D" [* o' b7 J
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
9 N! l4 J( Z  K  ~% [4 ?& O
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
; U( [# a5 w9 r: Q' n* q# L
5 u+ z' |) i0 p, t. G. I) J9 B在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

/ `% g! O' f1 q! _7 V2 G" X  N: B不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
  A* W; W5 x* W. O& ^# L; B, U( u
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
( ~2 D4 s' s3 E
& ~+ m9 r8 V: p* \! n
8 |  d9 {7 k- f, o读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
% {( F- W, S! ^4 }( [# e3 e5 l
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

2 R5 f4 Q* c2 b& K) h叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
6 v- T/ Z# D  e先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。
8 N5 j8 I8 w0 y4 i' E
第一篇 原道第一

（3）
' A2 M* D# ]' F: T- M( H9 I
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
% L3 p+ o1 j& ]$ _& t
* ^% R* o  V% b8 y7 ?8 V6 e9 V赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
9 A3 D0 H  A: P5 m4 \7 u
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

, _+ h, r7 i9 `1 K" d这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
# y. O, Q' @" D
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
6 e% p% B' s( @  @
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
# w3 J$ [  T* D& \/ Y' o: f/ B
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
- x% U8 m1 Q8 [- H
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散
; \- U# ]  X4 R  `/ z
" o/ m6 ^  O% d0 D: b0 W; x4 u2 x我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。