TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发
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发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 * l9 N. g% b3 W: ]' A
4 T$ d) T+ H# {- n4 c& j原道第一8 V* c5 g6 R/ r- X* s6 y4 y
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8 {0 ~ v) a6 O( [: I3 J6 |文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。
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7 A% o6 u6 R$ Q+ E傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!' |/ h4 {# ^ y6 [
, o) ^; n; J& [: N# g% e0 ]' ^4 d--------------读后杂感之分割线---------------
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所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。
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2 q$ u' w. y9 J而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。& f% G. W% x' [) ^3 d( D* l
) @- T' J; e. V v# u8 F读上述文字,是否感觉有声有色?" V) j2 O! S1 ?' n5 `
, P( a0 e* d2 T' _. Y' S. _# \看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”
3 l: ^ I4 q2 ?. J% a这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。
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' S1 C4 c% k4 y( H' K! `3 l) A0 \作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。
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9 a y5 B+ P! ?5 ?3 u6 [8 e. r y“心生而言立,言立而文明,自然之道。”
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R% o& d3 {" c7 i3 g' O7 J& c9 F' v这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。4 z/ N' m5 |8 k5 ]; x: ?+ E
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总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。8 j6 B0 G! w' j$ _# H) l
& e$ a# O- d4 y; e第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。
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总结一句,有声有色有内容,文章就成了。
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--------------先读两节,改天继续--------------
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人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。
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自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
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, E" t( g6 P) j3 s逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
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( V7 k( x) g9 n# ?5 ?声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
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( i4 W; X$ s5 F8 p# }3 M! l古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?$ d) D& @+ s. v. v# }( u
8 ^1 x. j$ g# v( n然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。( n8 \0 {" t3 e" @" Y9 \
2 ~- |& S% X/ G8 ~在古人的眼里,先人都是圣贤。" t* C% n, @, J- s) J* a
$ z" A4 N8 M! q" w6 z其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。) ~. `2 B$ t' k, t6 Q! K: s
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不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。% a: w- B& H5 o; `
g6 D7 K W/ J% p# c/ ]. Q至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。8 B# x( w; k8 W5 J; L4 ^
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5 ^" {% ^7 R8 L% R1 p读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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5 j1 A) M8 L( M, u# o“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武? ; V' I6 m* _" g( a3 A) h# O0 k
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3 H" [5 I6 B2 U. V- K$ {' o, {爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
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3 c+ g; M+ g6 R6 E, L赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
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龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。. N6 \' F; \1 p7 b6 r
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3 Y2 _6 a9 d% A. g$ D看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道
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这三样东西的关系:道,圣,文。+ {, ]- O) H; b* W9 m5 p! H
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前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。, a2 l- G. V, y$ m
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我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。+ x) l3 `, d6 i) }7 V8 E9 ^/ t7 j7 F
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟: ( Z5 e5 f3 G, O& R9 b
/ v3 O2 `+ S% l* i* d( s《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”
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, P8 x9 _+ A$ V- |/ L) F% O) x- t至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。
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不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。) B9 V* a" }! Y! g8 C: e8 y) ]- n1 h
! ~8 T" c) v* s/ Q) H3 v-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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