TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发

楼主 |
发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 $ q( M. n. c# k
# i: j' o# w; y% G; V& e& S原道第一
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文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。
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傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!1 S0 P& x3 d' B4 Y2 O
9 g5 {3 n' f3 K' @1 h--------------读后杂感之分割线---------------
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所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。9 n6 j+ K# k$ W
+ Q1 l7 L+ c3 R5 @. g而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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读上述文字,是否感觉有声有色?* k& U: f: V: ~4 ]2 o4 @& @0 Z
& r9 v& @. {, P4 s. F+ |' x& W/ L看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”9 J+ _; P) I) B$ k; C
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。
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6 i% N4 v' B, o# m7 _作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。' x$ R2 @, y% Y$ F( L) G: t
$ Y7 h6 c( _: s$ `! j" v“心生而言立,言立而文明,自然之道。”
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( A* h" \ `2 n- T这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。7 T! o. X3 l+ u6 Y
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总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。" E& X. N: [9 b2 g* r3 V7 z9 `
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第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。1 L3 Y2 q- ~& _
R) u- I3 O/ |+ e, y总结一句,有声有色有内容,文章就成了。
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, w! O% `3 y- c3 h--------------先读两节,改天继续--------------
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人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。0 p$ {6 x, L, V( I2 Z$ z
" e, @0 d: ]) \6 v$ a2 K* z, c自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
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5 D! Q2 e& r5 b3 P+ e$ t逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
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# a& H, u. B: q" m9 l* c# O9 x声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。& C5 ?( ]# i$ s' t: K* ?
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古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?) X4 }$ m. G: ~; l. Z* N4 Q B; _0 O
- W; c4 A$ n. M. h' C& q0 n$ F# P9 z然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。
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/ ]: T+ D1 Z8 i! q, A8 X" q在古人的眼里,先人都是圣贤。
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其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。
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9 b7 d6 e4 R/ B9 A不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。( c }7 J+ o" v/ ^3 m. e
, o' R: u5 B- @2 I0 m0 w, o9 c至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。" R1 d U2 k) q
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) k9 u" ~( a) j; {( a读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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) [" E# C* G W+ O6 P8 h7 K“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武?
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爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。8 |" ^7 r$ a& i% |
8 ^. @7 i2 o R- F赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。
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" u) [2 J; r6 x' Q1 L9 B龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。( n9 c; C0 f5 W8 H6 p
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2 L/ |: c, ?9 U" Z1 e* n看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道 0 Z) K& i# b( K& I) b( m
" G1 ~! x* T& X. E p( R$ [. Y. b这三样东西的关系:道,圣,文。9 [# d: H+ K6 l9 }( |
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前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。* C0 s: w! ~) t1 C& I; @% U
. R- ^$ t' X; t3 s& i& @/ `' n我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟: & a( q" P! o0 s4 W
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《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”) ]+ K8 g3 I5 T6 z& l" m! s( `; ^1 s
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。, @. J8 G9 a7 Y9 d3 G+ S
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不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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8 |* O6 P. _) o. j" j-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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