再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

: p* {. p2 n; C' @4 M慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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5 J( \9 F, }% L. }- R那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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" D. a+ V4 m- b- m先整理一个主要来自百度的介绍
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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5 u; M$ d1 ?$ j: V. A2 ?) z7 U  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
! n' d% L  E: Z% Y合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

8 ]* F+ U% E7 t+ N8 u  全书五十篇，分为五个部分。

9 q; R9 r" P. X: M4 \; f* L- ^  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  ?8 @2 ^- L: ]; B) R% n* L  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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# @" T' z1 @( g  n; Z3 @+ b* \  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

  f. J8 s8 v+ x( a《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
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: U$ P+ ~# u' N7 X( T0 n  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
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5 \1 L! j7 `0 U! L/ ?原道第一
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再读《文心雕龙》（2）征圣第二
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; a" U- [( V# b: o" I再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

原道第一

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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

! f4 |" ], R' U, R( V( ?+ @% j: Z3 M9 \傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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' p( ?& J8 _, e所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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  O& o6 y2 H. Q& T& z$ r- s3 e而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

( N, t$ M8 Z7 j$ i4 A  d读上述文字，是否感觉有声有色？

& Y# J6 J' U; k4 q看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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% {5 \4 v4 S9 }作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
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3 S+ e( y& t8 M- `* K6 x总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

. K( H$ X# W; Q% J# {' H－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
6 s8 v. K- S2 }7 q; w  f: S人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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6 V3 [* Y2 M4 z自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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( N4 |0 A" F5 p5 \# T逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

3 U* t/ m6 s2 ?% @3 \* s古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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, K5 k# e9 D" `. X8 F4 u* E然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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3 B* i6 ~% h# E) O6 h在古人的眼里，先人都是圣贤。
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4 V: J$ g6 T3 X6 n! g1 }1 k其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

: p+ [6 h5 }, n0 j" P至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

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- g4 O7 k8 K, F1 A读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

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（3）
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) B# p7 |1 a3 q( j爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

' |. U$ e& h) {6 N+ e; H) e5 h  T) c龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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/ H5 Q. i8 B% ^% L" C－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
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- A& H  M5 g, E4 v3 D- N看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

) w* d  C! E; L. ^+ [+ a% E这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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* k( Y  _5 d$ j0 V% O. o4 G0 Z《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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( y+ @+ ^' h3 y: ~  P至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

5 x7 n$ T; ?# n1 k8 F% a) Z# p不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
$ L7 B+ `- w: G* T5 I4 w6 b8 p再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一
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, i' K2 G7 d  P8 V2 a6 |7 }/ v人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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* G0 V* M  ^4 F) o3 |, ]- W$ M逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。
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7 |+ Q) J/ K0 y+ u* ]' o! v1 A其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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9 @, Z2 K. @* @! ~至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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+ c' R; ^% p4 D8 \  J% X$ T" l4 ~读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

, C$ j8 g( |9 H+ b' B“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
4 T; B: Y$ ^& c- j+ b
. y$ M* D: E+ i* d2 Y叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
# }( |0 f% T$ p; K8 |* [/ w先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。
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第一篇 原道第一

+ j( J3 ]( O! ^% e) \/ z（3）

$ ]- h4 C# ]1 }$ q( M爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
9 C1 A9 d$ V  H; @8 l, }
: ]/ j6 O; D4 l3 S龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

6 r  m" A! P, R－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
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看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
9 E7 J1 v% z- m1 D2 N4 J
这三样东西的关系：道，圣，文。
8 t# t+ h2 R7 B# J
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

% P8 M# T3 v# R. B我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
$ W: S; T1 A- U) }; W3 P
+ z3 `+ v5 V7 r/ L" x+ V至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

) D3 @2 r" v3 F* F- `不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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到处停留的叶子

@齐若散
# M7 s2 W( C# Q, O! d
) s  {& f2 V' O* z7 h. s% t我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。