TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发

楼主 |
发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 + y2 O( g$ ?7 m V+ L1 p$ @+ v5 O
9 g+ }1 \) `, {原道第一
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文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。
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傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!, U: E8 Y9 V4 q2 R, V( f
1 e* e8 z: M* ?. \--------------读后杂感之分割线---------------* F' ~$ z( R) D& r
% v9 I3 Z0 V9 M7 f4 W; V) ?所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。, [0 w* y. h+ P6 b, |% f
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而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。, e# Z3 |5 K! }; G
- i. z0 n( L0 ~+ f& `) ^读上述文字,是否感觉有声有色?
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( b9 v! I7 T# d% I看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”
# b- Z$ F& a# b* `4 I* ]这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。
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7 \; r2 C4 ?, Q作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。
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6 |/ M6 \( ~- s) l1 K7 M; v8 Z“心生而言立,言立而文明,自然之道。” N2 N i# Y" W& M' l. |9 e6 x
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这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。( I7 w9 M# d$ J; P% Q0 Q
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第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。) D- q, L9 f) j8 T
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总结一句,有声有色有内容,文章就成了。* s n7 H" @* ^$ q' {1 J5 R* H5 i
7 {/ p. i& u! ^2 h# l7 c8 n--------------先读两节,改天继续--------------: t) y5 z; P6 a, y. N
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, k n% ^# w+ W; ]人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。( G- n* O1 p+ }% X) t2 d1 R: r. m* b: u
( U, N0 h$ C) t' O) I% a7 t1 `自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
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; I* U: l t# D逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。1 v3 Y* N, D6 Q% {7 N2 a1 x* C
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声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?+ G, v# z6 ^% d) s% A& i
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然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。
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2 b% ] q9 e& _! p k$ Z4 {% B在古人的眼里,先人都是圣贤。2 C1 }7 b' w: T7 k, `
0 E* c) @+ E1 Z2 [其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。
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不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
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至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。0 ]2 R6 Q1 q m0 V
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读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄) v; f: X* N5 D* @- I3 t
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“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武? ! Q2 n5 Y M% g5 R3 G
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爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
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赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。0 e3 D2 u. Z0 y' _
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龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。( E- F) J7 L! i# M
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* @! x) t% Z+ G, H) V看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道
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这三样东西的关系:道,圣,文。4 d' V- y# T1 r: T# W& H/ U
' ~+ r& E, y6 D2 Q# o/ Z; O4 ~6 }0 I* h前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。/ I! r5 V" ]1 L- L
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟: 1 G" Q6 m$ X! f
! ], S0 [1 Z$ t. @+ u! {" M% x2 l4 G U《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”
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& n7 Y( F# G+ C至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。3 S5 N8 k( h' @ p
/ u7 N* K A; W3 ^9 M' j5 _不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。1 N2 v+ U5 g6 s* ]) [1 [: l# O
: m. ?3 p7 A; i4 N6 s6 j. j-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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