TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发

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发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一
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文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。; o2 c! ~, h1 L, S% s' ^0 I
( }9 G( a6 T: k# [" x" }) n傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!" S h {" |( W& a, Z
2 t: I; D/ i. A5 Q0 f--------------读后杂感之分割线---------------
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所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。
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而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。1 N. f: r, Z# y5 q
1 }$ J" ^4 b G/ p- K9 e7 [7 K读上述文字,是否感觉有声有色?* H5 ^% y! C+ B% r2 c" c* [
# y7 N! u% ^' B# a看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”3 G/ I9 ?7 H5 [: r+ y+ J1 @$ P
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。# r% Z( M* L" W2 y( |8 P- ?( k
! {8 i1 U, {2 P7 P1 n. s作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。6 R, D5 x6 n: @8 y4 J: L
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“心生而言立,言立而文明,自然之道。”! Q1 \/ a% p! B: z
0 N& ?' M# l5 J; I# Y& @% g. x这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
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' j E" U8 E3 K- o2 z0 K) P7 N总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。' E% B: m3 l( F) R+ n1 i# F
# _ g( o+ e, X, P7 H; o8 ]第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。; S* P! v. W: u$ K
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总结一句,有声有色有内容,文章就成了。% I9 c5 {0 U! @/ D; a
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人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。
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( h+ |; W5 @/ M2 @4 ~自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。* w2 i6 E$ S! t+ Y. _
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逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。. a: W& m* X9 n- [' G# Z$ @ g
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声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
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; G7 q) u( S% ?. f: t6 e古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?
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4 y- d- j/ q, E& E% l0 i然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。2 w" s. }. H. K
, N! P1 ~" e, U: ~& V2 M在古人的眼里,先人都是圣贤。1 e( h: ?* H& f3 l
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其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。
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* f8 V1 i- q* V/ h9 s- v9 j不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。6 e/ t8 u: `* _" w/ H
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至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。
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0 y9 ~+ x" w- P. q读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄1 j0 Q( z' L5 I% h' V
, m- K! o2 k, c1 g# I* W0 ^“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武? / ~/ v1 @& B% V+ ]5 L) T- O
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- ?2 |0 w7 D& b( u- @# `爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。7 l9 n! E0 u7 Y n- ?
4 s" H& f% t. X8 A# G h赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。# _1 v8 z6 P( u4 v
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龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。) i Z; V r7 `: T j7 j
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--------叶子散步的分割线----------9 h) j- s# M7 Z1 ]
, A3 T8 v5 L; S8 _/ H9 V看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道
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( _8 Y! P0 A) M& k5 [+ C8 y) [6 n这三样东西的关系:道,圣,文。
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' R1 `5 z/ }5 M4 U3 n! M前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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: f& X5 @0 o' l* d+ W+ Y" n我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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; P$ ]8 y) M2 I& {这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟:
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$ F. I! `6 b2 I《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。
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9 P8 ^9 A5 z G- {4 n7 ]! ^6 G不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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$ c0 X5 ^' F! |' C; y" l' l! _3 t-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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