TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发

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发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 % k+ g0 H/ k" q
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原道第一 ~* t" l- ?( a5 G
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文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。% D+ q+ {3 M' L; u" P7 U3 N
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傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!; j' K+ v/ l. l4 \9 b
( U$ O; T9 g3 W! G7 A8 D--------------读后杂感之分割线---------------
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( E9 Y) q2 E* S- T& i所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。
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$ D9 N0 r# j( Z! \& r1 a而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。+ Y4 s3 e' ]/ P% O/ S* w0 N
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读上述文字,是否感觉有声有色?( T7 J4 Z- ~% W% ?! W
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看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”% \! o% ?0 \: ~5 W
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。
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1 ^) H0 ?8 ?; |( p4 `& g% H作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。. U! O1 W0 e/ u: o2 K3 K% J) m
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“心生而言立,言立而文明,自然之道。”
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% ]/ |, \7 h& o3 Y# X9 Q这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。* S/ l# H! ~9 f$ D A& V$ a: H" @+ Y
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总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。
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第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。: K x- H, L) Y* V# l! m
- Q$ ]4 |3 S/ \6 t总结一句,有声有色有内容,文章就成了。
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--------------先读两节,改天继续--------------6 c: C3 Y( g T8 F R0 l
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人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。
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0 M& q8 r/ e& Z3 _自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。4 q. x4 l* I; ]8 J8 f8 J# _
% X2 w( E: y- `: B4 {/ j逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。; n9 j9 ?: Z; C- y) N; p8 L8 r% z
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9 E( H: b4 j: G6 l7 w/ ~8 _) L声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。5 I/ D# n* z7 ?8 b: V/ b
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古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?) b |. y0 a" m2 ?) M
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然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。' @6 @( c9 E7 X4 r
$ Q) e. \3 ?5 u% b# @+ K ^, a; p9 _在古人的眼里,先人都是圣贤。) C8 R7 O% i6 o0 c6 N: f1 h/ O
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其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。* \' K6 `# ]% ]: ^0 z, H
9 b( h# o5 A' \6 _- Q不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
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0 e2 c6 B4 _9 \6 _. p8 A至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。, _6 t& h4 ]6 F9 H- w3 R
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. X' N2 ]# I7 a7 ?; f6 ?2 R读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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+ a0 B: J' G% m5 o: n. Z2 f“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武?
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8 W% m" p- ]! ]8 U# P* M& \* l爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
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3 k' [7 g6 F& G5 T$ D8 _0 q赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。& }! ]7 [1 W* K9 v- g, W! w* k4 u
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龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。, c7 Q, \: R/ I- r+ g, c& E
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看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道 ( i& i6 B% n! ]1 q) |& m
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这三样东西的关系:道,圣,文。! o5 u4 Y: n* ]
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前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。7 G# t) t$ Q9 w. a1 x: e
0 Y" G# o; U1 q1 y6 e. E" ^我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。1 [( y( g; X ]" b z
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟:
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- J9 Q3 _, I# r7 m/ I9 J' V4 t《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”+ k- }( k! x6 ~0 \/ D( R1 } z
& u$ P( P0 _1 [# b+ s至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。/ b# D2 U1 H* a7 e: i5 r
, e. C6 M$ C, q9 r! b4 w& a不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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