再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

& T! Q  I7 i% |- Y慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
6 y& E' f/ V9 y% V
那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

0 Y+ @1 Y3 U9 D6 L% E＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
; l2 ]& \$ y9 h先整理一个主要来自百度的介绍
# Z% r" R& M& l* @" Q" J
- Z" p$ `, j' b+ w  M* p% y  _4 V《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
( `( j, z) Q9 H4 t# p
- W8 \* m, S9 c  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
" C& [+ b  R8 m6 G% z6 j- v  j" K合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
9 \$ }4 w& {: M
3 n/ H3 Y7 y0 m) ^2 j  M& r. n' T  全书五十篇，分为五个部分。

  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
8 N; ~, e1 A  r% J, y
  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
- y. a2 e0 H5 c) M1 x, v
- [" o& z* k8 {- _  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

* `- `6 u: D& o% A6 @  r《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
4 k: W6 D* B* ?; A( u9 z  J
6 l& b  K! ^% O9 q% M6 X原道第一
9 a& N, x; s( j& ]
4 a" }8 }; k8 q再读《文心雕龙》（2）征圣第二
6 Z* |9 H" w2 z4 o
再读《文心雕龙》（3）宗经第三
2 Z5 B5 |$ Q0 P% i
* o; _) w. _4 H0 c) L* k9 o

到处停留的叶子

9 E- I9 b4 Y5 q' G" o原道第一
* u% B' Q* W+ M. r
( Z0 i; n1 S$ t3 i- vW
( }  m0 e4 t  z- I$ D9 L, u文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

. Q  [& @! ~/ w! [3 U% ^傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
4 H7 y4 E( M: ^3 ~/ q
9 p1 ~& A4 K( l. d7 ^" @( N8 J所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
: _. O: \; `4 a5 L. N& M
1 f; {2 S5 V1 R- p而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

, D6 c8 d7 x( t6 E# @读上述文字，是否感觉有声有色？
; g0 a5 ~& [2 {8 u8 ~: G, O
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

+ i: ?( g2 T* h4 S9 A* i# Z" i作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
8 r9 E/ e1 L/ G) f. B
1 m( g0 u6 z: x; V& l" Y“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

3 S. x% l7 x: s% P( _这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
( q+ e- h9 n: M& C- F9 _
" Y3 T- T2 b2 n4 ~总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
( O' \; _/ _$ W
- D! N4 x. f! v( W7 X' f  d2 w第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
7 k" i1 P! H( I/ \5 ]' @
总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
' }8 d% K0 B) c9 |7 K
4 \' S; |  f; [% x+ ]( t$ h－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
; S/ s4 O7 n1 t8 ?! z$ q$ O' Y! L人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
1 j; L( P6 D/ _; W- z- b
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
6 z& C: o9 B6 P% H7 s3 Q
: c! ?' G( f* \2 U! ?# C1 {逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
/ w  w. S0 E7 E4 V
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

/ z) k0 b0 c. G, [7 K古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
8 s- Q: L! d/ B* |1 B7 s; b
- K2 S6 D; k, q0 \( x& Z1 o2 z0 }2 `% h在古人的眼里，先人都是圣贤。
6 w. K7 u& T. r: b# ?3 b
1 d3 ~) Z. t6 Z3 K其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

* r+ \; p! g- k7 i, `3 E0 E. f& s至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

& o9 X  i8 ?. ]+ X
: H% c- O" I: t$ H5 i7 k3 o读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
; m' t' t! i# _# t
" A! [" C; |: N; C* `“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

5 p) `4 Y' T% x2 {. n1 F
0 x3 m  ^! z+ Z- |& o4 G-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------

8 i# \# B+ G2 a（3）
! R2 b: }/ I) G+ `  V
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
+ p/ [+ n9 N/ f7 Q, C
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

9 Y% U+ z) w- L; ^  l  ]－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。

" G$ a2 l5 m: e$ d. P5 m前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
) _/ p" u4 P+ W3 B' D
8 f! t" N* n! @* z% Z6 B我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

7 k# Q- K5 p/ i至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
, i5 I0 F+ |% v: y6 A  c
; Z# p& h- @* n. c! d4 R. y; V不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
) T# N# J6 Y& G
) B. n! X8 c3 r: d+ Y, r2 o0 |-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一
: B8 p/ Q6 r" z/ X2 B3 U" H, Y
W

0 t; H% V- j" I6 x" Y（2）
4 L5 f0 M2 t% C. z人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
8 Q& ~* p  X5 `5 P, z- e# Z
+ F& o0 V0 u) r. f1 Q- R! i+ Y% A' V自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
( c. `1 {+ f) q) t' G" e
! U$ w/ v* V* j& d逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
1 K' Q# {1 M2 J6 `/ {声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

7 ^0 I; }& L1 S, _古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
6 i: B4 h: P  u
/ _% `+ {0 R* m% @0 H3 j$ {5 a然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

  M! T0 O) ?5 L$ d. E在古人的眼里，先人都是圣贤。
& |* p" n/ w! @$ q9 f8 U* b
9 |' ~0 l6 z, Z其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

" O0 ]1 D4 o2 J+ D. @: w, i至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
0 W4 [- a0 P/ E7 Q

读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

: R, x4 u  I5 Z% q  l6 U“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

0 v9 T; ^" r( D, @% }叶子继续聊。。。

! |8 |) S5 G1 Y+ I, G! t) n好吧，今天把第一篇读完它。

8 e* h  T1 O5 ]) Z# C: t( f  Q第一篇 原道第一
& j4 a5 H) C; ]9 [- F
（3）

- J4 v: a5 d" {& J2 V爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
2 c7 j+ l+ Z& g; A) ?$ |: }
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
8 X% v5 R. J- k$ b/ |
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
5 I, x# w! _: @
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
0 ]9 u: |5 W( x. k7 e
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

' L& K3 F9 p; i& L% K$ K《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
( Y( [: ?% C+ w$ H& B
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
7 P  U: h1 B) G( K
# Z, |& n8 o2 D1 w. j不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

6 H* \0 C' X/ J7 u我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。