阴阳五行学说是个老话题，这方面的文章很多，转一段这方面的文字，我觉得写的比较好： ( m; U/ `8 t) G 4 a8 G- H+ q" x, m# E3 P1 ^5 R阴阳五行理论7 g3 J: d: F3 R% u
0 M1 W" z" x/ ?+ a" }* ` b 概括断言、借助推论完成一个故事，这些我们有时也以“理论”称之，但它们若说是理论显然最多只是理论的胚胎。我提到它们，因为在这些关于简单的“理论”的思考中，我们逐步发现复杂理论中的一些要素，在较为成熟的理论形态中，我们将看到这些初级形态的影子。较为发育的理论发展出一个新的特征：把现实和现实背后的隐秘结构区分开来。我们可以从阴阳五行理论看到这种较为发育的形态。 O( g) T8 ^; Y9 P3 Y& |% @ # }: G& N! j0 c 我们先简单说说阴阳。阴阳是到处可见的两分法的一例。波斯教把万物分成光明的和黑暗的，恩培多克勒分出友爱和憎恶，中国则有阴阳。我们可以简单地把世界上的一切现象事物分成两大类，人分男女、君臣、贵贱，天分昼夜、阴晴、寒暑。如果是在所有这些两分之上做一个总的概括，称作阴和阳，那么，如前所言，这种两分是最乏理论性格的。从古至今，开天辟地，都是阴阳，天地日月有阳有阴也罢了，树叶也要分出阴阳来，朝上的一面是阳，朝下的一面是阴。那扇子呢?正面是阳，反面是阴。这算什么理论呢? + m y5 z4 L5 }( G3 D 2 k" ^2 G3 c: {# a+ k 然而，我们可以从多种角度来看待阴阳两分，不一定只是从现象上着眼把万物分成两大类。阴阳可以标示着概念的二元性。二元性是纯概念的语义条件，有冷就有热，有高就有矮，有形式这个概念就有内容这个概念，有一这个概念就有多这个概念。二元性标示的是概念的纯形式方面，是进行概念分析的条件，却不是概念分析的内容。关于阴阳的概念思辨必然是空洞的。 $ i) }' ^9 ^" u1 n% Q2 r
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阴阳之能成其为理论，既不在于它是万物的两分，也不在于它是一组纯概念，而在于它被视作元素或原理。纯概念必然是二元的，而元素可以是一种、两种、五种、一百零六种。元素的分类不同于万物的分类：元素不是事物的类，而是事物的始基，“万物负阴而抱阳”指陈任何一物中都含有阴阳这两种始基，不是像翠缕所能理解的那样，单在于把天下万物分成一半阴一半阳。元素不等于事物，泰勒斯认万物的始基为水，但万物并不直接就是水。始基通过某些机制构成万物，造就芸芸万象。 # W. ?: P/ G1 r
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阴阳一开始被理解为自身包含机制的元素，伯阳父论地震可视作这种原始阴阳理论的范例：“夫天地之气，不失其序……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”。元素一开始通常被理解为自含动力的东西，进一步发育的理论则倾向于把元素和促动元素活动的力量或机制区分开来。我们可以在恩培多克勒那里看到元素和动力分开的例子：友爱和憎恶不是元素，他另有火、水、土、气四大元素，友爱和憎恶是使这些元素聚合或分离的力量。与此相似，当阴阳学说和五行学说结合以后，五行扮演了元素的角色，阴阳则转而成为力量和机制。机制中最简单的也是最自然的一种是先后顺序。阴阳观念和时序观念从一开始就紧密联结在一起，所谓“阳至而阴，阴至而阳”。 ) A2 K/ M; |7 V0 M N. o3 Q8 i w# K3 ~: H0 A
但无论是元素和力量结合在一起的始基，抑或是分离开来的元素和力量，都是隐藏在现象一事物背后的。史湘云话说：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。”难怪翠缕不解：“这糊涂死了我!什么是个阴阳，没影没形的。我只问姑娘，这阴阳怎么个样?”非读书人，要的是看得见摸得着的东西，听了这些没影没形的东西，真个越听越糊涂。然而，隐秘的元素通过隐秘的机制造就芸芸万象，这是理论的基本主张。 1 }4 [$ i. N6 @! S
, T: u2 h! m7 J( b3 f 把现象一事物和隐藏在其后的东西区分开来，把隐藏在其后的东西区分为元素和促动元素活动的力量，这当然是我们事后才明确看到的。在早期的理论中，这些区分不是那样确切。初级的元素说在很大程度上依赖于现象上的相似，因此像是简单的归类游戏，一个元素和一类事物现象对应，像是这类事物现象的名称。作为这种归类工作的纲领，二这个数目是太少了，显得有点单调，不足以形成丰富的结构。更常见的是三元素到七元素，这些数目对思辨归类游戏来说是适当的数目。在恩培多克勒等希腊思想家那里流行四元素说(水、土、气、火)，在中国最流行的则是五行说。 , f! o/ B: o. f6 \( B
, `3 f) \ M; T+ S 据专家考证，五行最早出在《尚书·洪范》，指水、火、木、金、土。继而有五色、五声、五味、五官、五体、五帝、五方——东方甲乙木、南方丙丁火、中央戍己土、西方庚辛金、北方壬癸水。后有五行相生、五行相胜、五行相克、五德终始说等。五行说一开始像是个归类游戏。归类的根据，在于现象的相似性或其他的现象联系。中国的春天多东风，春和东归在一类；南方热，和火归在一类；水火相对，北南相对，就把水和北归在一类。万物在春夏欣欣向荣，和德政、德性连在一起，秋冬肃杀，和用刑连在一起，据此不难领会为什么《黄帝四经》称刑阴而德阳，故春夏为德，秋冬为刑。如果我们自己拿春夏秋冬来和阴阳对，大概也会用春夏来对阳秋冬来对阴，大概同样会用德对春夏刑对秋冬。这是些自然的想法，和现象感性的思维方式有密切的联系。 5 ?, h/ p2 w4 q3 L6 G
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顺序、秩序是一种结构，一种显而易见的结构。春夏秋冬、东南西北都包含秩序，冬天和北方、北风有明显的联系，即使春天和东方没有那么直接的联系，我们也可以从两者共有同一秩序推断，春天和东方相联系，夏天和南方相联系。那个隐藏在事物现象背后的东西、那个在不同事物现象领域中不变的东西，那个不能直接由五官感知而只能由理智把捉的东西，是数、秩序、结构。我们一旦从某个、某些事物现象领域发现一种秩序，就可能把这种秩序套到另一个事物现象领域。 5 W# ^1 w' C$ u8 Y: d1 H" j; W2 ~* I; c. Z
从上面的简述已经可以看到，五行的归类依据形式不一的好多原则，但大致上是在起点处根据已知现象的相似性，然后推及尚不了解或经验不及的事物。这种相似归类、据类外推的理论是“理论先行 ”的，类别的数目和各类的顺序一开始就设定了。所以顾颉刚说，这不是我们今天所说的归纳法，五行是通过演绎法来进行归类的。《孟苟列传》这样说到邹衍：“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”太史公说什么都要言不繁，说得很准确：五行说先从眼下可知之事开始，利用类推，直及“海外人之所不能睹”。 ; s4 o" C7 e# m1 b+ P9 ?. K" ^ $ A7 N1 d5 H _- k9 G2 g 把事物归为五类，比起两分法来，显得比较丰富些。但这样的归类，也更容易比两分法牵强，正所谓“生吞活剥、削足适履”。我们可能正好有“五”官，但声音该分成五声还是七声，颜色该分成五色还是七色，味道该分成五味还是十味，似乎没有确定的标准。更有明显与“五”不合的。方位只有四个，如何塞进五行?东西南北中。加个“中”，似乎还说得通。但季节呢?只有春夏秋冬四季，又似乎没有“中”。《管子·四时》就说：“土德实辅四时出入。”后人又引邹衍《主运》概括说：“五行相次转用事”，“随方面为服”。这个“随方面为服”真是万金油似的，什么问题都迎刃而解，但恰恰由于解释力太强，放之四海而皆准，就失去了解释力。这样用简单的“演绎法”来进行归类难免任意。如果你主张三元素说，就可以分出天地人来，如果你主张四元素说，就可以分出天地神人来。总的说来，数目字越大，分类越容易牵强。例如邹衍关于赤县神州的说法，九九八十一分之一，人称海外奇谈。 $ O* m: p3 M- s! h
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在我们今天看来，阴阳五行也许只是伪理论，但这种通俗理论模型却包含了理论的一些要素。别的不说，阴阳五行之为理论，是包含了推论的完整故事，天地人神、古往今来，莫不包括在内，形成了一种宏大叙事，司马迁说到邹衍，说“其语闳大不经”，这是含着批评的，但也指明了它宏大叙事的特征。 6 _0 |/ ^8 b1 D; o- e0 H
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这种便宜的宏大叙事，似乎是对智性的愚弄，但很容易取信于无知识的广大人群。实际上，所谓“民众理论”差不多都是这类东西。一分为二、民间血型理论、星座理论，皆属此类。老百姓而当了官、当了帝王，对这些东西尤为着迷。司马迁在《孟苟列传》中这样说到邹衍的影响：“王公大人初见其术，惧然顾化。”这是因为，老百姓对理论通常没什么兴趣，姑妄信之，而那些有志于天下的枭雄却往往觉得自己和天命有紧密的联系，于是对理论有一种认真的兴趣，当真会为理论家推衍出来的结论兴高采烈或惧然顾化。 6 U0 X% c8 V/ p9 P! E/ Q
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摘自：陈嘉映：《何为理论？》，网上可以找到这篇文章。更详细的论述，见陈嘉映《哲学科学常识》一书中的第一章。5 x- a# K# o" d' p8 I# _% L; |
雷达卡
发表于 2015-7-22 20:36:51
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