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楼主: fcboliver
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中国哲学问题

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  • TA的每日心情
    擦汗
    2019-6-16 23:34
  • 签到天数: 1277 天

    [LV.10]大乘

    21#
    发表于 2015-12-17 02:17:19 | 只看该作者
    白春 发表于 2015-11-28 03:17
    ) E/ b; I/ q4 X2 u! R7 D2 K  m" M( d阴阳五行学说是个老话题,这方面的文章很多,转一段这方面的文字,我觉得写的比较好:
    ( \; R0 |" Z5 x6 y  N
    & S. D# o* c5 v5 v' Y5 Z5 n阴阳五行理论

    2 s  E' l- V7 p洪范里的五行已经是有发展后的五行。五行最开始一定是定方位,定时间,所谓的“宇宙”。所以一定要用“行”这个字。拿元素论来套完全没意义。

    点评

    行者,动也。五行是一个动态的概念,讲的是生克关系,甲骨文的“行”是一个十字路口,本义为交通要道。而元素是一个死概念。  发表于 2017-11-22 13:41
  • TA的每日心情
    开心
    2023-3-1 00:08
  • 签到天数: 2397 天

    [LV.Master]无

    22#
    发表于 2015-12-17 03:19:29 | 只看该作者
    冰蚁 发表于 2015-7-28 10:56
    0 a7 E8 L( F; a0 o...我们老祖宗很聪明的没有象西方那样找什么元素,避开了实际的元素,而是用阴阳来表达一个过程的变化。所以中国古代没有西方那种元素论。
    2 `, C" H8 `3 A
    是好事也是坏事。。。 这样做好处是直观,便于理解,但也很容易流于不可知论。。。 实际上最后看也的确沦落到只剩下故弄玄虚之用了。。。
    . _  G4 p, R" ^; \! M1 q0 r9 F1 `: ]$ v

    点评

    给力: 5.0
    给力: 5
      发表于 2017-11-22 14:03
    四元素理论一样沦落到只剩下故弄玄虚之用了啊,不是这个问题。  发表于 2017-11-22 13:31
  • TA的每日心情

    2018-1-18 09:51
  • 签到天数: 87 天

    [LV.6]出窍

    23#
    发表于 2015-12-17 22:37:48 | 只看该作者
    冰蚁 发表于 2015-12-17 02:17
    - d) R; Y8 ]* l% C* i0 m洪范里的五行已经是有发展后的五行。五行最开始一定是定方位,定时间,所谓的“宇宙”。所以一定要用“行 ...
    9 u- }" s3 U5 s3 }' J( F
    1、关于五行的最早记载出现在《尚书》中的《甘誓》和《洪范》篇中,如《洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”
    8 M- ~& |* C- N. N( n" _5 \! E  T1 ^) B2 e+ C
    2、“洪范里的五行已经是有发展后的五行。”有文献考古证据吗?$ k. X4 {7 x" W7 m

    : z" W4 C8 u( ~# n! V3、有元素(如量子)构成的“事”物有时间-空间位置,有色或无色,有热或有冷,有味或无味。
    # X6 K: r# l/ Q! y' l4 [9 J2 J5 W% T* {9 e; k
    4、我觉得五行说与西方元素论根本不同之处,从本体论上讲,前者是万物一体论,后者是原子论。西方元素论的发展有许多方面,如知识论中的感觉与料论,政治理论中的个体理论或个人主义,物理理论中的量子理论。' W6 G) k. Y% j/ L* h, z+ `% M
  • TA的每日心情
    擦汗
    2019-6-16 23:34
  • 签到天数: 1277 天

    [LV.10]大乘

    24#
    发表于 2015-12-17 23:56:11 | 只看该作者
    白春 发表于 2015-12-17 09:378 s  _4 k' b' h- W; R' R
    1、关于五行的最早记载出现在《尚书》中的《甘誓》和《洪范》篇中,如《洪范》:“五行:一曰水,二曰火 ...

    ( ?2 Y3 @5 c2 t7 W$ x  L$ l  a
    ; N2 M5 t6 P4 l+ k: [7 G' x五行的早期文献基本散失了吧。基本只能靠推断。尚书里的五行明显已经拓展概念了。你的引文里清楚表明五行已经和五味联系在一起了。逻辑上讲没有哪个东西一建立起来就是处于拓展概念范围的状态。洪范这篇文章,今人推断是春秋战国时期作品。所以这里的五行多半是春秋战国时期的概念了,而不是更早的五行。五行和河图是肯定有关系的。河图里已经清晰地表明了五行的概念。尚书里提到河图是属于历史记载性质的(顾命篇),而不是洪范里那种解释性质的。所以更客观一点。顾命篇应该是周朝初年历史事情的记载了。所以我们可以知道那时候河图已经供奉在王室了,河图的起源肯定更久远。河图这个东西现在看应该就是对天象的反映。天象直接关系历法,农时。而在历法中,目前最重要证据可能是彝族残留的十月太阳历(直接用了五行来分季,天干地支就说得通)。有人考证这个历法和夏小正同源。  http://www.mianfeiwendang.com/doc/a500bf36f167f2fc1548c59a/1
    5 G6 w) ^  c. W1 P9 w
  • TA的每日心情
    无聊
    2018-6-17 13:10
  • 签到天数: 23 天

    [LV.4]金丹

    25#
    发表于 2017-11-22 13:23:57 | 只看该作者
    本帖最后由 leafwind 于 2017-11-22 13:35 编辑
    ' A' n5 }: t( r! E" h' V2 i. r( r- I* h% H, `: R& h# W
    五行跟元素论关系不大,主要是相生相克的关系。西方的元素是死的,而五行是活的,是运动的,关键在于其相互的生克关系上。: d/ K- a+ p6 l% S
    + @( R" t9 r% S! C0 h" J9 O, Z
    打个比方,严格来说,纯数学不是科学,因为都是人为定义不可证实或证伪,只有应用数学引入了自然界实体才可证实,算是科学。而数学的作用无非是量化与关系。/ V/ p4 ^( B6 Y3 W1 O% ]" D6 X, c
    5 F" q5 p* f7 u# V; Q( R
    中华哲学讲的是阴阳互生,虽然也讲相生关系但用来应用毕竟过简单,对自然界实体的引入虽有接口,但应用极为受限。于是基于阴阳的五行就产生了以应用于更为复杂的情况,至于量化,应该走的是八卦的路子。但源头上来讲,道生一,一生二,二生三,三生万物, 还是重关系多于量化。
    . h# Y9 O1 [, h) @; W( J
    ) I' ^$ w( M7 l6 x: [3 g8 K. e量化基于细分,但细分的标准是个问题,而且在科学发展进入量子时代后,细分法遇到瓶劲,从相互间的联系入手更容易些,比如量子的两个状态,完全可以用阴阳相生的联系上去套。
  • TA的每日心情
    无聊
    2018-6-17 13:10
  • 签到天数: 23 天

    [LV.4]金丹

    26#
    发表于 2017-11-22 14:01:42 | 只看该作者
    冰蚁 发表于 2015-7-29 02:353 q0 H" f$ C" a7 M: y
    那倒不见得。有形的“元素”和无形的“阴阳”本身就更象一对阴阳。; {2 e* a! o4 L  z+ h5 b
    $ x+ n; d4 C1 W6 J
    另:我说的那本书,我只取其考证部分 ...

    # y# `6 [. K& n9 f/ n$ W元素的本质是实质不变的东西,而阴阳确是互相转换的一个概念。从宇宙这个宏观角度来说,从量子这个微观角度来说,万事万物都是处于一种不停运动相互转换的状态。元素其实只是表象,也就是佛家说的“色相”的概念,而不是阴阳这一概念的延伸。
    + c3 Z/ g" C/ ^5 C
    1 j. R5 B: Y- E# I追求不变或永恒,其实质是西方哲学(神学)的历史遗留。一是近代西方科学本就诞生于宗教神学机构,二是其数学的发展方向如此。
    6 B9 T3 @2 w8 A
      @3 v& A* s' ]# ~5 M牛顿认识到物质世界的本质是各种运动,运动的本质是力的作用,各种基于万有引力的作用力与反作用力。结果牛顿却困惑于最初的力是从哪里来的,百思不得其解后归因于上帝,后半辈子去研究起了神学。现在科学进入量子时代,大家都知道了物质存在的方式就是振动,一种微观量子级别上的运动,于是牛顿的困惑也就不存在了。
    $ m* P( y( ~- M) G4 B8 X( i. G+ W. S3 Z. \, v: O
    万事成物不存在本质永恒不变的部分,而是一种在运动中相互转化的关系。这是中西哲学着眼点上的不同,也是用西方元素论看待阴阳五行的误区。

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