再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

本来不是很想再读《宗经第三》《正纬第四》这两篇，我想直接跳到《辨骚第五》的，今天在日志里被 @雪个 哼哼教导不能老是搞一见钟情，要脚踏实地，也对，宗经和前面的征圣关联还是非常紧密的。还是一步一个脚印读下去吧。
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上一篇 再读《文心雕龙》征圣第二


8 z( s" M+ P7 ?1 [  Q8 ]宗经第三

7 _4 O9 F9 p, j三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

1 O2 {1 W, H$ V1 Q夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
, P" \) s" U2 n2 a) Y' ]8 V8 P. E至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
, z) |& ^: A; t故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥 府。渊哉铄乎，群言之祖。
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( x/ b% p* K8 t' u0 c* h% z4.9更新读参考译文及有感
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4.10更新 总有一些新的收获

清风徐来

等分割线下部分的叶子释义。

冰蚁

之乎者也的叶子。

清风徐来

做学问嘛，也是要细水长流。。。

清风徐来

做学问和八卦闲聊，都让人觉得生活美好，所以两手都要抓。

到处停留的叶子

8 s9 k* }! A. E－－－－－－－－读读参考译文－－－－－－－－－－－
- H. F  A- g3 h3 C4 N+ b［原文］
4 c% E4 A# N1 {# T9 U) m% i三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
( D) N, c2 S' D! m' {; e皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
! d( z% y6 l' O' P义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

. y3 ]. Q' P! o# ]4 M〔参考译文〕

5 ?" e+ N9 @" P5 q  t4 B: |& O$ _. w说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。
经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。
三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。
自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。
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$ z; M1 x9 m2 w: x3 k5 o读到这里，我忍不住要说几句看法。
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$ R; K" @! ]1 E6 }! r之所以不喜欢这章。看看这句话：所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教条！

  \, h6 E6 N3 Y( h/ I( a4 G什么东西一旦变成伟大的教条，就让人逆反。

其实古书古人是很有借鉴参考的价值的，只要克服这个逆反心理，抱着平常心再看，也许反而有所领悟。。。
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不知道有谁见过千万斤的大钟，是否真的声音洪亮呢？
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－－－－－－－－－－－继续参考译文－－－－－－－－－－－－－
: m% Z4 ?) Z+ W" w［原文］
$ j) n$ B8 H8 |! |+ W1 y夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
5 O# E) _! F7 i6 v至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

3 i# \4 ^' y4 S7 E# ?〔参考译文〕
《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
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( L0 }8 I7 d, V. C: D- }《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。” 这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。

0 I7 j/ a; j- K' R4 p* a  c; }《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。
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' u  D" Q; i% w# X  W" C8 t《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。

《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。

总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。
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6 p" P; l- _9 A$ o1 j& k/ T" M－－－－－－－－－－－－停顿一下的分割线－－－－－－－－－
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这一段是具体讲讲这五本经
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0 x3 Y* r1 Z6 `% e《易》是一部最难的书。韦编三绝这个词语就是这么来的，就是说这部古书，孔老先生都看烂了三套绳子！
) R$ S. S, `5 k# k" c$ |4 ]《书》是《尚书》只要懂得古文，讲的东西还是非常明白清晰的。幸好有一代又一代的读书人相传，否则这上古的文字谁能明白？
《诗》诗经是我们比较熟悉的，分成《风》《雅》《颂》，主要是它是用来抒情的，古往今来人的感情是相通的，这本经反而让现代人感觉更亲近。
《礼》《春秋》我个人不看，不过应该也是有深刻的道理可以读出来的，尤其是鼎鼎大名的《春秋》。
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  E# |: E) w3 q我觉得最后两句感慨很有意思，“太山遍雨，河润千里”。古人的眼光毕竟还是狭窄的一点，泰山和黄河就涵盖了他们的天下概念。
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泰山上的云彩就可以使普天下都下雨了。

( J  c- l2 S6 S( v% P; u今天就读到这里吧，休息一下。
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2013.4.9
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groovy26

膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

到处停留的叶子

groovy26 发表于 2013-4-9 22:25
膜拜一下！从小到大文心雕龙都只是语文课本上的简介…

我是中学的时候被语文老师各种文章大意中心思想弄得有点恶心了…其实完全依兴趣的读还好啦

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严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~

) {, i0 ?* l) _4 K+ h5 o4 Y中学时遇到好的语文老师很重要。
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不过，现在，我们已经可以随心所欲，根据自己的兴趣爱好来读书了。唯一的敌人就是自己的惰性。

groovy26

到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 23:16
严重同意！ 尤其是有标准答案的中心思想~~~

7 J' M1 R+ l' j2 u4 o中学时遇到好的语文老师很重要。

; |  V8 C( u% r' U6 Y. n5 }$ O9 n$ k是啊。。。小学刚上初中那会儿拿着文白对照的资治通鉴还读的很高兴，都是先看古文然后再看译文。。一学古文之后。。嗯

到处停留的叶子

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－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－
. M4 J" \2 [2 i' B; Y［原文］
( _4 \1 f' J0 N' V1 @( c, m故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

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〔参考译文〕
所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。

所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？
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用论坛的语言，我必须花这句话：
体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。

9 s9 S5 K! N. o' p情深而不诡，是诚

7 G  g* s3 e( `2 D2 u- ?风清而不杂，是纯
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事信而不诞，是真
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义直而不回，是正

体约而不芜，是简
5 Z2 T7 Q) [' ?8 J- @" G1 H
文丽而不淫，是美
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  M+ V5 _& v. Q$ E1 X4 y/ k8 p真诚纯正，简约惟美，文章要达到这个境界才是好的。

算是今天散步的领悟吧。

4 l9 ~5 U" f& _4 o2 b+ M2013.4.10

李根

到处停留的叶子 发表于 2013-4-10 16:14
－－－－－－－－－－－－日复一日－－－－－－－－－－－－－－－－－
［原文］
  Q, I6 i: C" |1 n* A  J+ M% |故论、说、辞、序，则《易 ...

: H. ^0 p  x* \9 K古人太高深了，原来这些道理几千年前就总结出来了

曹操的槊

文以行立，行以文传
4 B+ _0 T; v. W" o再对比六义
* W# {& {' u  H; q. t. F冷汗淋淋