质疑诗经体

仁

对《和平宣言》的褒贬不一。据采访其作者的记者言，作者认为《和平宣言》采用了诗经体。

《诗经》风雅颂四大类的作者阶级、用途、风格等都不同，哪里有什么诗经体呢？我宁愿相信是那位记者误会了作者的原意。

诗经里和祭有关的是占少部分的颂，但是这个祭是祭祀神明的，所谓“美圣德之形容，以其成功告于神明”，和大屠杀公祭完全不同。

我顺便说骈体继承了颂的风格。有网友认为是大胆假设，激励我小心求证。

我觉得证明有些麻烦，但不太难。

首先把骈体的主要特性列出来，然后看风雅颂这四大类哪一个更接近骈体的主要特性就行了。在我看来最接近的显然是颂体。

更直接、简单的方法是看有影响的骈体，例如《山川颂》就是一个颂体向骈文转化的好例子。

骈文中的一体就是颂，大概没有风或雅吧？

看看各位老师同意否。

仁

板筐 发表于 2014-12-19 07:19
此番言语，鄙筐坚决鼓掌。

这是新技术？你会 石工的帖子，我收到通知。

板筐

石工 发表于 2014-12-18 06:08
如果连内容再一样，那就真是滑天下之大稽了。

除了南京，世上还就只有日本广岛长崎两家年年在闹《和平宣 ...

此番言语，鄙筐坚决鼓掌。
来自: 微社区

龙血树

易明 发表于 2014-12-18 09:17
讲和平，当然好。问题是在什么场合讲。

参拜靖国神社的时候，宣读一篇和平宣言？

你把鬼子的言行太当回事了，那就是个屁。

我从不让鬼子的丑陋言行影响我的规则，该干什么就干什么，该说什么就说什么，鬼子有没有干过，和我无关系，更不可能把我需要坚持的东西，因为鬼子干过，我就不干了。

我也不会因为地球上有苍蝇蚊子，就不住在地球上了，见了苍蝇蚊子，拍死就好。地球还是要住的。同理，鬼子拿和平做什么文章，都和和平信念无关；无能官吏不会和鬼子论辩，也和和平信念无关。为了一些垃圾的行为，就不要和平信念，那真是拣了芝麻丢了西瓜。

不倡导和平，让鬼子去倡导？这么做的话，鬼子心里要乐开花了！真是为鬼子雪中送炭！

涉及日本，习总每一篇讲话，除了谴责，都大篇幅讲和平，难道也是学鬼子做法？就是堂堂正正倡导和平，反对暴行。不信你去读一下，这就是思想阵地，我方必须抢占！

仁

石工 发表于 2014-12-18 09:58
东施效颦，恐怕在肉食者看来还是跟国际接轨，自鸣得意还来不及呢。

2012年名古屋市长对着前去访问的南京 ...

还有这种事情，难道预先没考虑可能发生的各类事件并准备相应措施？这种事太丢人。

石工

易明 发表于 2014-12-18 09:22
东施效颦。

这种场合，国家元首的一篇讲话已经足够了。公祭本身就无声胜有声。 ...

东施效颦，恐怕在肉食者看来还是跟国际接轨，自鸣得意还来不及呢。

2012年名古屋市长对着前去访问的南京市委常委、政法委书记刘某人大放厥词，否认南京大屠杀，刘某人面带微笑直到终场，没有一句反驳，会后还互赠礼物。如果不是日本媒体把这当做中国方面默认日本言论的证据拿出来宣扬，闹到外交部出来反驳，刘书记的和平之旅就功德圆满，蒙混过关。

易明

石工 发表于 2014-12-18 03:27
《和平宣言》这个玩意，本身就是拷贝广岛的《平和宣言》。小日本子从1947年以来，一年发表一回，本质上就 ...

东施效颦。

这种场合，国家元首的一篇讲话已经足够了。公祭本身就无声胜有声。

易明

石工 发表于 2014-12-18 03:27
《和平宣言》这个玩意，本身就是拷贝广岛的《平和宣言》。小日本子从1947年以来，一年发表一回，本质上就 ...

讲和平，当然好。问题是在什么场合讲。

参拜靖国神社的时候，宣读一篇和平宣言？

仁

易明 发表于 2014-12-18 01:07
我质疑的是，在那样的场合，弄一篇和平宣言，这个举动本身就不合适。那天电视上看到这一段，就觉得不舒服， ...

因该叫捍卫生命宣言。

龙血树

石工 发表于 2014-12-18 06:08
如果连内容再一样，那就真是滑天下之大稽了。

除了南京，世上还就只有日本广岛长崎两家年年在闹《和平宣 ...

和平是古今中外普适的，最正大光明的，对于暴行最有力的谴责。

不能因为鬼子用，她就不高尚不道义了。鬼子偷一切好东西，被鬼子用了的好东西，你都不用了？用就是降低地位，自取其辱？这种言论会让鬼子最高兴不过了。假如这种谬论在中国实施，鬼子可以占据一切美好，不战而胜。一切好的，我们要使用，要拿来，要坚持，就是这么简单，这才是有底气的强国之道！

石工

龙血树 发表于 2014-12-18 05:11
去看了一眼，除了和平这个词汇，没有其他相似之处。

广岛说和平，不意味着正常人就不能讲了，也不意味着 ...

如果连内容再一样，那就真是滑天下之大稽了。

除了南京，世上还就只有日本广岛长崎两家年年在闹《和平宣言》，已经把苦情戏演到头了，年年弹废除核武器，反对一切军事冲突的棉花，中国能演吗？也提废除核武器?也提不以军事手段解决问题？既然演不过，那就老老实实地祭拜亡灵好了，把南京的苦难降低到广岛长崎这种咎由自取的地位，是自取其辱，逝者也不会答应。

龙血树

石工 发表于 2014-12-18 03:27
《和平宣言》这个玩意，本身就是拷贝广岛的《平和宣言》。小日本子从1947年以来，一年发表一回，本质上就 ...

去看了一眼，除了和平这个词汇，没有其他相似之处。

广岛说和平，不意味着正常人就不能讲了，也不意味着我们一讲和平就是学日本。这个逻辑不对，和平，即“太平”理念，中国自古就有，不能因为别人用了一下，我们自己就不能用了。日本人还吃饭呢，难道我们就不吃了以示不同？哪怕不是我们自有的文化，只要是好的，不管是谁说过用过，我们照样拿来讲，拿来用。这才是底气，是中国人固有的权利。

石工

易明 发表于 2014-12-18 01:07
我质疑的是，在那样的场合，弄一篇和平宣言，这个举动本身就不合适。那天电视上看到这一段，就觉得不舒服， ...

《和平宣言》这个玩意，本身就是拷贝广岛的《平和宣言》。小日本子从1947年以来，一年发表一回，本质上就是贼娃子行凶被抓住打断腿，养伤的时候写的检讨，告诉大家我知道痛了，不再犯了，你们也别再打我了。写到后来，就是陶醉在描写自己被打的惨状，忘了交代怎么挨的这顿打，也根本不提自己给别人造成的更大的伤痛。

南京《和平宣言》也有年头了，这位冯先生从2002年就开始创作，如今终于熬出头。公祭文就是公祭文，放着前人那么多好东西不去学，学贼娃子连糊弄带狡辩的检讨书，“COPIED BY CHINA”弄到庙堂之上，也算是个景观。

龙血树

易明 发表于 2014-12-18 01:07
我质疑的是，在那样的场合，弄一篇和平宣言，这个举动本身就不合适。那天电视上看到这一段，就觉得不舒服， ...

为和平揍人很有底气啊，就是要为了和平谴责你，为了和平拍死你嘛。我觉得这就是习总思想的正解。

和平是充满勇气和战力的，如同赵子龙长坂坡七进七出，杀将数十员，就是为了守护，没有人，包括他自己，能够打破这个记录。

守护和保护的和平力量，从思想，到战力，都要碾压军国主义和纳粹。

易明

我质疑的是，在那样的场合，弄一篇和平宣言，这个举动本身就不合适。那天电视上看到这一段，就觉得不舒服，不搭调。

无非是想说，公祭不是煽动仇恨、动员战争。说到底，底气不足。解释给谁听啊？怕谁怀疑公祭的动机吗？

仁

石工 发表于 2014-12-17 13:09
货比货得扔。就是在1937年，毛泽东的《祭黄帝文》可以拿来和这个《和平宣言》比一下。

祭黄帝陵

这两个在文学性和思想性方面都无法比。除了你染红的句子，还有不好的。例如寒梅怒放尽管老套但本身还是不错，放在那里就不好了。这个怒可不是那个怒。

石工

仁 发表于 2014-12-17 11:50
我也觉得这本来应该是载入史册的。没读过这老先生散文宣言，相信应该不错。 ...

货比货得扔。就是在1937年，毛泽东的《祭黄帝文》可以拿来和这个《和平宣言》比一下。

祭黄帝陵
　　
　　　　　　　　　　　　　　　毛泽东
　　
　　　　　　　　　　　 　　1937年4月5日
　　
　　
　　 1937年4月5日，中华苏维埃共和国主席毛泽东，人民抗日红军总司令朱德，
　　敬遣代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于中华民族始祖轩辕黄帝之陵，致辞曰：
　　
　　
　　　　　　　赫赫始祖，吾华肇造；胄衍祀绵，岳峨河浩。
　　　　　　　聪明睿智，光被遐荒；建此伟业，雄立东方

　　　　　　　世变沧桑，中更蹉跌；越数千年，强邻蔑德。
　　　　　　　琉台不守，三韩为墟；辽海燕冀，汉奸何多！
　　　　　　　以地事敌，敌欲岂足；人执笞绳，我为奴辱。
　　　　　　　懿维我祖，命世之英；涿鹿奋战，区宇以宁。
　　　　　　　岂其苗裔，不武如斯；泱泱大国，让其沦胥。

　　　　　　　东等不才，剑屦俱奋；万里崎岖，为国效命。
　　　　　　　频年苦斗，备历险夷；匈奴未灭，何以家为？
　　　　　　　各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。
　　　　　　　民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。
　　　　　　　民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。
　　　　　　　还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。
　　　　　　　经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。
　　
　　　　　　　尚飨！

”琉台不守，三韩为墟“ 这两句，放在“建此伟业”的背景中，别有深意。

再来看看《和平宣言》2014诗经版

冯亦同

巍巍金陵，滔滔大江，钟山花雨，千秋芬芳。
一九三七，祸从天降，一二一三，古城沦丧。
侵华倭寇，掳掠烧杀，尸横遍野，血染长江。
三十余万，生灵涂炭，炼狱六周，哀哉国殇。
举世震惊，九州同悼，雪松纪年，寒梅怒放。

亘古浩劫，文明罹难，百年悲叹，警钟鸣响。
积贫积弱，山河蒙羞，内忧外患，国破家亡。
民族觉醒，独立解放，改革振兴，国运日昌。
前事不忘，后事之师，殷忧启圣，多难兴邦。
七十七载，青史昭彰，生生不息，山高水长。

二零一四，国家公祭，中外人士，齐聚广场。
白花致哀，庄严肃穆，丹忱抒写，和平诗章。
大道之行，天下为公，大德曰生，和气致祥。
和平发展，时代主题，民族复兴，世代梦想。
龙盘虎踞，彝训鼎铭，继往开来，永志不忘。

这些红字是看起来格外刺眼的部分，既然标榜直追高古，何必去扶耶稣他家的拐棍。连叙事的坐标系和与“国殇”联系的意象都是从耶家趸来的，说是下意识地放弃自主话语权，个人觉得并不为过。至于其他毛病，反而是小的了。

这种文体不是不能用，但首先和诗经没有毛线关系，第二用起来不能这样随意，这是祭文，”祭如在，祭神如神在“。这篇《和平宣言》读下来，感觉不到”祭如在“，倒是很像高考政治答卷，踩点得分，面面俱到，用后即抛。货比货得扔，没办法的事。

仁

石工 发表于 2014-12-17 09:50
其实顺口溜倒也罢了，这个诗经体的《和平宣言》最难以忍受的是自身坐标的丧失。"一九三七，祸从天降，一二 ...

我也觉得这本来应该是载入史册的。没读过这老先生散文宣言，相信应该不错。

石工

其实顺口溜倒也罢了，这个诗经体的《和平宣言》最难以忍受的是自身坐标的丧失。"一九三七，祸从天降，一二一三，古城沦丧。"。一九三七、一二一三，如果用干支纪年（丁丑冬月、甲戌之日），是不是更能体现中华民族的历史观：天地循环，生生不息；不必借助于西来的历法来标度这个事件。

另外就是这个”祸从天降“，这不是什么天灾，是人祸，是日本军国主义者蓄谋已久的灭亡中国的侵略的一个环节而已，之前有旅顺口大屠杀，同时进行的七三一人体试验、之后有花园口决堤，平顶山大屠杀和数不胜数的暴行。祸从天降四个字太轻飘了，过分强调这个时点，又把南京以外、此时以外中国遭受日本蹂躏的苦难置于何处。

这位作者冯亦同先生已经写了不少篇《和平宣言》，历年的公祭日就是他的命题文章出炉时，这个诗经体是他散文体写腻了的翻新花样。为什么不搞一篇真正能传之后世而非应景即抛的东西，能够年年读下去，其他地方的纪念活动也能用得上，而不是玩弄这种小情调？

仁

板筐 发表于 2014-12-17 08:13
不是吧，您觉得。您凭的是什么就如此觉得？俺这人一向循规蹈矩的，这本身就是真实啊。 ...

不要套我。我一向不循规蹈矩。