理论上，看起来很容易制定研究的原则。

学者应该没有更深的动机，他应该局限于探索真理，应该尽可能地摆脱传统的压力，及其周围社会和自身愿望的压力。
他应该在研究中没有打算影响他正研究的国家内外读者的政治态度的意图。这些都是健康的原则。

但这些原则不解决如何避免偏颇的方法论问题。

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研究的客观性问题不能仅仅通过试图排除价值观念来解决。相反，社会问题的每项研究，无法范围多么有限，都是且一定是由价值观念决定的。“无偏见的”社会科学从来就不存在将来也绝不会有。

努力逃避价值观念是错误的，并且注定是徒劳和破坏性的，价值观念和我们在一起，即使把它们打入地下，它们仍然指导我们的工作。

我们要使价值前提清楚明白，研究才是尽可能“客观的”。我们为了更广泛的目的，也需要详细地说明它们。

阐明我们的一般观点，并定义我们特定的价值前提显然更为迫切，同时也变得更加易行。

一旦我们认识到即使在科学研究中，我们绝不能天真地期望我们的观点只是无条件地反映了我们发现真理的要求。

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选择《亚洲的戏剧》作本书的书名，是为了表达作者开始研究时所持有的和在研究过程中不断增强的对现实的理解。

在所有复杂和差异的背后，我们意识到像戏剧里一样的，一系列相当鲜明的冲突和一个共同的主题。

其实，现实是一系列论文的集子，简称 论文集。而不是一两篇 “高大全”的文章所能覆盖的。（正像王垠的错误认识一样。）

在某种程度上，我们都是这戏剧的参与者。


情绪和智能密不可分，没有情绪，就没有智能。

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        王垠的问题，在于其研究方法都是陈旧的，法兰西第三帝国  居里夫人钱三强的

        期待像早期的科学家一样，拥有大师和巨匠。但他疏忽一点，那些人都是有大庄园或贵族， 能提供长期稳健的现金流。

        王垠又带有中国传统知识分子的特征，完美的，脆弱而敏感的

        书卷气的，不能 抗压力的

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集市与大教堂


        他自己其实是平民出身，就不能期待大教堂

        每一个贫民都期望自己能出人头地，能过 “人上人” 贵族的生活，但其实你不是。

        基于现实的研究，而不是自己想象的研究

        康奈尔并没有错

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        如果大多数地方都是如此，那可能你错了

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另：那个谁就爱搞这个，“打左灯，向右转。”