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美国民主的秘密—— 《圣经》中 反对专制 的记载
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《独立宣言》一大半篇幅用于罗列英王乔治三世的罪状，来说明美国的独立是必须和被逼的。这一部分在今天看来不重要了。人们主要集中注意它的第二段所宣扬的理念。
第二段说道：
我们认为以下真理不言自明：
1 人人生而平等；
2 造物主赋予他们若干不可让渡的权利；
3 这些权利包括生命权，自由权和追求幸福的权利；
4 为保障这些权利，人们建立政府，政府的正当权力来自被治者的同意；
5 当任何形式的政府破坏了这些目的，人民有权，也有责任改变或推翻它，以便按照以上原则重新组建政府。
后世美国人观点各异，但这几条基本原则应该是大家都同意的共识。
1.人人生而平等；
英文原文是“all men are created equal”
杰斐逊的用词一向很讲究。他没有用"born"，而用的是"created".翻译成“生”而平等其实是不准确的。人在born的意义上肯定是不平等的，但在created意义上是平等的。意思是，所有人的天赋人权上是平等的，不应有等级。即是所谓的机会平等，程序正义，而不可能指结果上，人在社会现实中的绝对平等。
2.造物主赋予他们若干不可让渡的权利；
基于美国国民当时普遍的信仰，这里提到造物主。说是赋予，但这句话的意思是，这些权利不是任何人任何组织任何文本（包括该宣言）所赋予的，而是天生具有的不可被剥夺的权利。
3.这些权利包括生命权，自由权和追求幸福的权利；
比如假设，有个民主政府，通过公投判决某人应死，虽然此人并未犯罪。这样的判决就应是无效的，因为它侵犯了不可让渡的生命权。通过宪法及随后通过的宪法修正案--权利法案(bill of rights)，以宪政的方式确保公民基本权利不受侵犯。同时也避免了民主制所可能出现的“多数人的暴政”。
值得一提的是，为何是“追求幸福”的权利，而不是“幸福的权利”？
早期的关于自由的定义是：免于被外部力量干涉的自由。这种定义下，个人只要在不影响别人同样的自由的前提下，拥有其最大限度的自由。这种自由观下，个人是自由的关键，其他外在力量，他人，组织，社会，政府对个人的干涉小，同时也对其责任小。
所以，人们有其自由去“追求”幸福，而外在力量并无义务去保障其“幸福”。
这更多地属于“消极自由”的范畴。关于消极自由积极自由的分歧，自由和平等的分歧，基本上就是美国近百年来政治的主题。
4.为保障这些权利，人们建立政府，政府的正当权力来自被治者的同意；
和清教徒的契约思想一脉相承，美国开国者们认为，政府是一种“不得已的恶”，人民为了管理自己，主动放弃一部分权利，以契约的形势交给政府。人民对政府的权力始终保持着警惕。这注定政府应当是民选的。
美国宪法开篇直言：“我们合众国人民，为建立更完善的联邦，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法。 ”
这些都确立了“主权在民”的原则。
5.当任何形式的政府破坏了这些目的，人民有权，也有责任改变或推翻它，以便按照以上原则重新组建政府。
政府不是一成不变的，若它不能代表民意，侵犯了人民的权利，人民有权推翻它。这个“推翻”不单指暴力革命，在成熟的民主国家内是符合程序的政党交替。政府不天然具有合法性，只有经过民主程序，民意授权的政府具备合法性。
×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
上面一段对于中国人来说其实很难理解，我们看看圣经里怎么说的，更好理解一些。
从摩西记载创世的时候起，到犹太人全体受骗而要求立一个国王的时候止，差不多过了三千年。在立国王以前，他们的政权形式（耶和华偶然插手干涉的特殊情况除外）是一种共和政体，由一位士师和各宗族的首领执掌。他们没有国王，他们认为，除万人之主的耶和华以外，要承认有谁享有君王的称号，乃是一种罪恶。当一个人严厉地谴责人们对君王之类的盲目崇拜时，他毋庸怀疑，耶和华既然永远要人相信他的光荣，是不会赞成那种悍然地侵犯上天特权的政体形式的。
君主政体在《圣经》中列为犹太人的罪恶之一，并预言这种罪恶将产生怎样的灾祸。那个事件的历史是值得注意的。
因为以色列人受到米甸人的压迫，基甸便带领一小支军队向他们进攻，终于在神的参与下获得了胜利。犹太人得胜以后十分高兴，认为这是基甸的雄才大略的结果，因此提议推他为王，说：愿你和你的儿孙管理我们。这确实是个最能打动人心的诱惑；不单纯是个王位，而且是个世袭的王位；可是基甸内心虔诚地回答说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们。唯有耶和华管理你们。话不能说得再清楚了；基甸并非拒绝这种荣誉，而是否定他们有给他这种荣誉的权利；他也并不是用自己想出来的一番客套话向他们表示感谢，而是用先知的肯定语气责怪他们不应叛离他们自己的君主，即上帝。
在这件事情之后大约过了一百三十年，他们又犯了同样的错误。犹太人想要模仿异教徒偶像崇拜的风俗的渴望是简直难以形容的；结果，他们抓住了撒母耳的负责管理世俗事务的两个儿子的不端行为，便吵吵闹闹地匆匆来到撤母耳的眼前说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。在这里，我们不能不说他们的动机是坏的，就是说，他们希望像其他的国家、即异教徒一样，而他们真正的光荣却在于尽可能不像他们。撒母耳不喜悦他们说，立一个王治理我们；他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离开我，事奉别神，现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。也就是说，不是任何个别国王的统治办法，而是以色列人急于想模仿的世间一切国王的惯用的手段。现在，虽然年代已经隔得很远，做法也大不相同，可是性质仍旧没有改变，撒母耳将耶和华的话，都传给求他立王的百姓说，管辖你们的王必这样行。他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前（这个描写同现令强人服役的人的行径相符合）。又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造兵器和车上的器械。必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼（这段话形容国王的奢侈、浪费和压制手段）。也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，也必取十分之一，给他的大监和臣仆（从这里我们可以看出，受贿、贪污和徇私乃是国王们的一贯的恶劣作风）。又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。这说明了君主政体继续存在的原因；自古以来寥寥无几的善良国王的品德，既不能使这一名号成为正当的东西，又不能抹掉最初产生国王的罪孽；《圣经》上对大卫颇多好评，并不在于他在职务上是个国王，而只在于他是一个迎合上帝心意的人。然而百姓竟不肯听撒母耳的话，说：不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。撒母耳继续开导他们，可是没有效果；他指出他们忘恩负义，可是也都枉然；当他看出他们一意孤行的时候，他喊道：我求告耶和华，他必打雷降雨（因为当时正是麦收季节，这是一种惩罚），使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。于是撤母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。众民对撒母耳说，求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。圣经的这些部分都是清楚而肯定的。它们不容有任何模棱两可的解释。要末是上帝确曾在这里对君主政体提出抗议，要末是《圣经》是伪造的。我们有充分的理由可以相信，在信奉天主教的国家里，国王和神甫是费尽心机，竭力不让人民了解这些经文的。因为君主政体毫无例外地是政治上的天主教会制度。
第二段说道：
我们认为以下真理不言自明：
1 人人生而平等；
2 造物主赋予他们若干不可让渡的权利；
3 这些权利包括生命权，自由权和追求幸福的权利；
4 为保障这些权利，人们建立政府，政府的正当权力来自被治者的同意；
5 当任何形式的政府破坏了这些目的，人民有权，也有责任改变或推翻它，以便按照以上原则重新组建政府。
后世美国人观点各异，但这几条基本原则应该是大家都同意的共识。
1.人人生而平等；
英文原文是“all men are created equal”
杰斐逊的用词一向很讲究。他没有用"born"，而用的是"created".翻译成“生”而平等其实是不准确的。人在born的意义上肯定是不平等的，但在created意义上是平等的。意思是，所有人的天赋人权上是平等的，不应有等级。即是所谓的机会平等，程序正义，而不可能指结果上，人在社会现实中的绝对平等。
2.造物主赋予他们若干不可让渡的权利；
基于美国国民当时普遍的信仰，这里提到造物主。说是赋予，但这句话的意思是，这些权利不是任何人任何组织任何文本（包括该宣言）所赋予的，而是天生具有的不可被剥夺的权利。
3.这些权利包括生命权，自由权和追求幸福的权利；
比如假设，有个民主政府，通过公投判决某人应死，虽然此人并未犯罪。这样的判决就应是无效的，因为它侵犯了不可让渡的生命权。通过宪法及随后通过的宪法修正案--权利法案(bill of rights)，以宪政的方式确保公民基本权利不受侵犯。同时也避免了民主制所可能出现的“多数人的暴政”。
值得一提的是，为何是“追求幸福”的权利，而不是“幸福的权利”？
早期的关于自由的定义是：免于被外部力量干涉的自由。这种定义下，个人只要在不影响别人同样的自由的前提下，拥有其最大限度的自由。这种自由观下，个人是自由的关键，其他外在力量，他人，组织，社会，政府对个人的干涉小，同时也对其责任小。
所以，人们有其自由去“追求”幸福，而外在力量并无义务去保障其“幸福”。
这更多地属于“消极自由”的范畴。关于消极自由积极自由的分歧，自由和平等的分歧，基本上就是美国近百年来政治的主题。
4.为保障这些权利，人们建立政府，政府的正当权力来自被治者的同意；
和清教徒的契约思想一脉相承，美国开国者们认为，政府是一种“不得已的恶”，人民为了管理自己，主动放弃一部分权利，以契约的形势交给政府。人民对政府的权力始终保持着警惕。这注定政府应当是民选的。
美国宪法开篇直言：“我们合众国人民，为建立更完善的联邦，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法。 ”
这些都确立了“主权在民”的原则。
5.当任何形式的政府破坏了这些目的，人民有权，也有责任改变或推翻它，以便按照以上原则重新组建政府。
政府不是一成不变的，若它不能代表民意，侵犯了人民的权利，人民有权推翻它。这个“推翻”不单指暴力革命，在成熟的民主国家内是符合程序的政党交替。政府不天然具有合法性，只有经过民主程序，民意授权的政府具备合法性。
×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
上面一段对于中国人来说其实很难理解，我们看看圣经里怎么说的，更好理解一些。
从摩西记载创世的时候起，到犹太人全体受骗而要求立一个国王的时候止，差不多过了三千年。在立国王以前，他们的政权形式（耶和华偶然插手干涉的特殊情况除外）是一种共和政体，由一位士师和各宗族的首领执掌。他们没有国王，他们认为，除万人之主的耶和华以外，要承认有谁享有君王的称号，乃是一种罪恶。当一个人严厉地谴责人们对君王之类的盲目崇拜时，他毋庸怀疑，耶和华既然永远要人相信他的光荣，是不会赞成那种悍然地侵犯上天特权的政体形式的。
君主政体在《圣经》中列为犹太人的罪恶之一，并预言这种罪恶将产生怎样的灾祸。那个事件的历史是值得注意的。
因为以色列人受到米甸人的压迫，基甸便带领一小支军队向他们进攻，终于在神的参与下获得了胜利。犹太人得胜以后十分高兴，认为这是基甸的雄才大略的结果，因此提议推他为王，说：愿你和你的儿孙管理我们。这确实是个最能打动人心的诱惑；不单纯是个王位，而且是个世袭的王位；可是基甸内心虔诚地回答说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们。唯有耶和华管理你们。话不能说得再清楚了；基甸并非拒绝这种荣誉，而是否定他们有给他这种荣誉的权利；他也并不是用自己想出来的一番客套话向他们表示感谢，而是用先知的肯定语气责怪他们不应叛离他们自己的君主，即上帝。
在这件事情之后大约过了一百三十年，他们又犯了同样的错误。犹太人想要模仿异教徒偶像崇拜的风俗的渴望是简直难以形容的；结果，他们抓住了撒母耳的负责管理世俗事务的两个儿子的不端行为，便吵吵闹闹地匆匆来到撤母耳的眼前说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。在这里，我们不能不说他们的动机是坏的，就是说，他们希望像其他的国家、即异教徒一样，而他们真正的光荣却在于尽可能不像他们。撒母耳不喜悦他们说，立一个王治理我们；他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离开我，事奉别神，现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。也就是说，不是任何个别国王的统治办法，而是以色列人急于想模仿的世间一切国王的惯用的手段。现在，虽然年代已经隔得很远，做法也大不相同，可是性质仍旧没有改变，撒母耳将耶和华的话，都传给求他立王的百姓说，管辖你们的王必这样行。他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前（这个描写同现令强人服役的人的行径相符合）。又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造兵器和车上的器械。必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼（这段话形容国王的奢侈、浪费和压制手段）。也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，也必取十分之一，给他的大监和臣仆（从这里我们可以看出，受贿、贪污和徇私乃是国王们的一贯的恶劣作风）。又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。这说明了君主政体继续存在的原因；自古以来寥寥无几的善良国王的品德，既不能使这一名号成为正当的东西，又不能抹掉最初产生国王的罪孽；《圣经》上对大卫颇多好评，并不在于他在职务上是个国王，而只在于他是一个迎合上帝心意的人。然而百姓竟不肯听撒母耳的话，说：不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。撒母耳继续开导他们，可是没有效果；他指出他们忘恩负义，可是也都枉然；当他看出他们一意孤行的时候，他喊道：我求告耶和华，他必打雷降雨（因为当时正是麦收季节，这是一种惩罚），使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。于是撤母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。众民对撒母耳说，求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。圣经的这些部分都是清楚而肯定的。它们不容有任何模棱两可的解释。要末是上帝确曾在这里对君主政体提出抗议，要末是《圣经》是伪造的。我们有充分的理由可以相信，在信奉天主教的国家里，国王和神甫是费尽心机，竭力不让人民了解这些经文的。因为君主政体毫无例外地是政治上的天主教会制度。
