談葉落歸根
不知為什麼中國人有許多思想誤區。其中不少方面﹐我已著文探討過。現在來談談
葉落歸根問題。似乎其他國家人沒有這個說法。只有中國人才有這種情結。中國人
這種情結由來已久。“富貴不還鄉﹐如衣錦夜遊。”這是典型的炫耀思維模式﹐驕
氣逼人﹐完全違反了中國傳統的歉遜態度﹐而且與戀鄉情結不是一回事。至於富貴
後回饋鄉里﹐倒是值得推崇﹐只要不把鄉情與虛偽的愛國二字聯繫起來。就像在國
際比賽中得了金牌﹐首先要感謝的當然是父母和教練﹐及他們身邊的工作人員﹐因
為他們也付出了關懷和辛勞。至於“全賴萬歲洪福齊天”這種封建教條式的說法﹐
可以休矣。
為什麼中國人老了要葉落歸根呢﹖這當然也是一種戀鄉情結。死在出生的地方﹐死
在親人的身邊﹐似乎更舒坦一點。但是﹐古往今來﹐有多少人由於種種原因﹐客死
他鄉。其實﹐從人生意義的深度和廣度來考慮﹐如果死後無知﹐死在哪裡都是一樣﹐
無非埋了或火化了。埋在故鄉或埋在異鄉﹐對死人來說﹐有什麼區別。如果死後有
知﹐可以魂歸故鄉﹐徘徊在親人中間﹐又何在乎遺骸在哪裡。什麼事看開了﹐看淡
了﹐可以活更瀟灑。無欲無追求是人生最高境界。
關於有關
最近看了一個電視連續劇﹐有關家庭矛盾問題。鏡頭停留在一對各自已經結婚的有
關中年男女上﹐接下來的有關情節是可想而知的。當然讓有關的他的她﹐或有關的
她的他看見了﹐或者讓一位有關人士目睹了。於是那位有關人士透風給有關的他或
她。於是那對有關的夫妻吵得不可開交﹐甚至鬧離婚。就給有關媽媽（婆婆﹑丈母
娘）知道了。她們各自包庇有關的自己子女﹐攻擊對方的有關子女。結果有關情節
發展到非離婚不可。於是有關受害一方告到有關法院。各自都聘請了有關律師﹐到
法庭為各自的有關委託人辯護。結果法院判決不准那對有關夫妻離婚。回到家裡﹐
有關受害方大罵法院不公﹐從此就不與有關男方同床。結果就把這個有關男方推向
那個有關女方。不久﹐他們的接觸又讓另一有關人士看見﹐就告訴另一有關男方。
於是另一對有關夫妻也鬧離婚。另一位有關男方也告到有關法院。因為這對有關夫
妻打得不可開交﹐法院就判他們離婚﹐因為怕打出人命。有關鄰居評論﹐要鬧就要
鬧得兇﹐才能解決有關問題﹐達到有關目的。如果有關讀者看不懂這篇有關文章﹐
請向有關部門咨詢。
談理想
人要有理想。沒有理想的人﹐白活了一生。話是說得很豪邁﹐但現實生活不總是那
麼豪邁的。有人想考大學。有人想有幢自己的房子。有人想有家自己的公司。有人
想發財﹐可以揚眉吐氣﹐光宗耀祖。有人想當官。美好的理想﹐有人實現了﹐有人
成了空想。其實﹐全球六十億人口中﹐大部份芸芸眾生是沒有理想的。他們只希望
能好好地活著﹐如果這也算是理想的話。
不過﹐理想實現後﹐不總是能保持到底。考進大學的﹐可能因為沒錢不能上。有房
子的﹐可能火燒水淹就沒了。有公司的可能某天破產了。當上官的﹐可能因貪污﹐
而又沒有硬後台﹐進了監獄。有人的房子要被拆了。有房人的最迫切的理想是那個
拆遷隊馬上消失。但當他還沒想完時﹐房子被推土機剷平了。所以﹐人活得有理想
沒理想有什麼區別﹖重要的是現實。
生死問題另類探討
生死是人生的起訖點。人一生下來﹐第一個發出的聲音就是哭。這是上帝給人的信
號﹕人生是艱苦的。有誰聽到過嬰兒的第一聲是笑﹖沒有。人碰到不開心的事要哭﹐
但碰到開心的事呢﹖也會流淚。這叫喜極而泣。是苦也哭﹐喜也哭。所以﹐哭是人
生的基本感情表達。不過﹐嬰兒無知﹐哭笑不能自己選擇﹐純自然而已。但是﹐到
了知道自己將死的時候﹐經常是流淚﹐捨不得拋下親人﹐捨不得拋下一生辛苦攢起
來的財產﹐於是以流淚告終。那麼﹐一個既無親人﹐又無財物的人﹐臨死會怎樣呢﹖
想來也會哭﹐哭他一生的命運如此不堪。會不會有人能含笑而逝﹖我想是會有的﹐
雖然不可能多。因為死時的哭或笑﹐完全可以自己控制。轄達者必定會帶著笑容﹐
安祥地離去。
聽說無神論者臨死時會顯得非常恐懼﹐甚至有的大叫大哭。有神論者較為安祥﹐因
為想著可以去天堂。當然﹐作惡多端者會去地獄﹐死前大哭一場也可理解。但不管
人是什麼態度﹐死亡總是不可避免的。哭或笑對死者毫無意義﹐只是給生者留下個
最後的印象。
漫談陞官圖
據說陞官圖有許多種類。網上查考了一下﹐有古代陞官圖﹐現代陞官圖﹐不一而足。
小時候家裡有幅布質的陞官圖﹐毛筆工楷書成。布成方形﹐用紅筆縱橫交錯劃上許
多格子。每格裡就有一個官名﹐每個官階下面都列品級。有六部九卿﹐撫道府縣。
六部還有排列﹐以作陞黜。按次序是吏部戶部禮部兵部刑部工部。吏部管任免官員。
戶部管錢糧。禮部管祭典禮儀﹐陛見時的禮儀就是由該部教導的。兵部管調兵遣將。
刑部管審案刑獄。所謂三堂會審﹐就有刑部﹐另外有大理寺和都察院。工部管京城
的建築事宜。每部尚書下還有待郎郎中員外郎等下屬。尚書即部長﹐從一品。就像
現在的行政級別。當時分正從九品十八級。待郎即副部長﹐正二品。郎中（正五品）
員外郎（從五品）相當於局處級了。九卿有大理寺太常寺光祿寺太僕寺鴻臚寺。每
寺均有寺卿﹐為一把手。我家的陞官圖屬明清編制﹐只有五卿了。大理寺掌刑獄。
太常寺掌宗廟禮儀。下有太史令掌天象歷法。太醫院也屬其下。光祿寺掌宴飲。太
僕寺掌車馬。鴻臚寺接待外賓。還有都察院國子監宗人府等。都察院是監察機構。
可以監察官吏風聞奏事的御史就屬都察院。一般官吏還真不敢得罪他們。國子監掌
教育﹐是全國最高學府。宗人府掌管皇族之事。這些都屬京官。外官有撫台藩台臬
台道台知府知縣﹐及各自的下屬。撫台亦稱巡撫﹐正二品﹐相當於省長。藩台亦稱
布政使﹐從二品﹐管一省政務。臬台亦稱提刑按察使﹐正三品﹐管一省的刑獄訴訟
事務。道台分管專門事務﹐如兵備道﹐河道﹐鹽道等﹐從三品。清朝賣官最多的職
銜就是道台﹐因為沒有名額限制。但都是虛銜﹐即候補的。當然可以穿道台的官服﹐
擺道台的排場。要得到實缺﹐還得走門路﹐化銀子。知府正四品。知縣正七品。陞
官到最後入閣拜相﹐分東閣文淵閣武英殿文華殿。當然都是正一品。隨後封爵賜號﹐
如封王﹐封公侯伯子男﹐還有銀青光祿大夫之類的封號。在每個封號下面列有可得錢
數。這當然作賭博之用。每個參加玩的人拿出一定數額的錢﹐放在一個地方。封爵後
應得多少錢﹐就從那裡拿。
具體玩法﹕先要有個出生﹐才可以加入遊戲。有三考﹑捐納﹑舉薦﹑蔭封諸出生。
決定出生時用二粒骰子。沒有一對﹐不算﹐重擲。一對紅四﹐蔭封。一對六﹐舉薦。
一對三或五﹐捐納。一對么或二﹐三考。出生決定後﹐就把姑且稱為棋子的東西放
在相應的格子裡。隨後用四粒骰子玩。以德﹑才﹑功﹑贓﹐為進退。每個格子裡都
寫著﹐德進到哪裡﹐才進到哪裡﹐功進到哪裡﹐贓退到哪裡。兩個四點算德。兩個
六點算才。兩個二﹑三﹑五點算功。兩個么點是贓。如果三個四點﹐走兩次德的進
位。其餘類推。凡是四個同點的﹐即使四個么﹐也表示出特殊的跳躍進位。等每個
人都走到封爵﹐一局遊戲結束。
小小小說二則
因禍得福
老王得了腸癌。一天﹐在街上走﹐遇到黑幫火併﹐一粒子彈穿過他肚子。送醫院檢
查﹐發現子彈穿過癌塊。由於子彈與空氣摩擦發熱﹐把癌細胞燒死了。老王癌症痊
癒。醫生就此以燒灼法治癌。信不信由你。反正我是信了。
三個媳婦
一家有三個媳婦。婆婆也知道哪個媳婦最聰明﹐以後可以讓她當家。一天﹐她想考
考三個媳婦﹐就下了鍋麵﹐裝了滿滿三碗。麵湯到了碗邊。她叫三個媳婦﹐各人拿
碗麵進去吃。大媳婦拿起麵碗。湯滴滴答答沿碗邊往下流。二媳婦拿起碗﹐一邊走
一邊喝湯。三媳婦拿起碗﹐用筷子把麵挑起一撮﹐麵湯就下沉﹐流不出來了。
美國人的選擇
據說美國人在教科書裡選了三個中國古人作為教材內容。中國人一定會以為三人入
選必有孔子。因為國內正在大捧孔子﹐又在國外化了許多錢建立孔子像孔子學院﹐
進行對外的中國文化侵略﹐當然就想到孔子已經深入非華裔美國民眾的心裡。可是﹐
只是一廂情願﹐不能與非漢族民眾溝通﹐必是功倍而事未必成。
他們選的第一位是陶淵明﹐為他不事權貴的恬淡的人生態度。第二是楊玉環﹐為她
浪漫的愛情故事。第三位是李自成﹐為他能反抗統治者的氣魄。如果他們再要選的
話﹐我想可能會選文天祥﹐為他堅貞不屈的愛國情懷。而孔子﹐什麼都輪不上﹐因
為他提倡的是要人們甘心做統治者的奴才。他們當然也不會選暴君秦世皇﹐儘管紐
約上演過秦世皇的歌劇。所以﹐美國人的眼光還是很敏銳的。
雜文二則
下象棋
一個人下棋﹐車一進三﹐把自己的卒吃掉了。對手說不可以吃自己的棋子。那人說
為了打開車路﹐為什麼不可以吃掉自己棋子呢﹖省得對方吃﹐不是有利對方嗎﹖就
象戰爭裡﹐打死自己士兵﹐不是有利敵人嗎。他更有的歪理是﹐不是有人為了自己
利益﹐可以殺死自己兄弟家人﹐殘殺自己的同胞。這跟自己吃掉自己的卒有什麼不
同。看來﹐下棋的規則得改變了。
饅頭與包子之爭
上海人饅頭包子是不分清的。如小籠饅頭﹐小籠包子﹐同樣東西。但刀切饅頭﹐沒
聽說叫刀切包子的。也只是習慣叫法而已。而北方人有餡的叫包子﹐沒餡的叫饅頭。
分得很清楚。上海人不分清﹐常被北方人當作笑話。其實北方人叫的有道理。裡面
有餡包著的當然是包子。忽然想到三國演義裡有這麼一回事。孔明七擒孟獲一章裡﹐
孔明最後班師而回﹐渡瀘河時﹐陰風大作﹐聽到鬼哭神嚎﹐為了弔祭亡靈﹐他命軍
士把麵粉做成一團團的﹐中間包上牛羊肉﹐蒸熟了投進水裡﹐奠祭死者。他把這個
叫作饅頭。沒叫包子。這恐怕是饅頭的祖先。若按北方人說法﹐孔明當時起名也錯
了。因為孔明不是北方人吧。
各位大俠女俠﹐謝謝大家光臨寒線。茲有啟者﹐本人於新浪網站建有分類博客﹐內容
有詩詞文言文原創﹐詩詞古文英譯﹐英詩中譯﹐新詩試作﹐英文散文原創﹐有趣的
中文散雜文﹐中文短篇小說﹐英文短篇小說﹐二本中文長篇小說﹐四本英文長篇小
說﹐等等。有暇請光臨寒博﹐順提寶貴意見。謝謝。連接如下﹕
http://blog.sina.com.cn/u/1069977147
民主就是民主
民主的確切定義是人民當家作主。但一個即使只有幾百萬人口的小國﹐也不可能由
幾百萬人同時處理國家大事。所以就得推舉出代表來組成特定機構﹐如政府﹐來處
理事情。由人民選出代表組成政府﹐是民主的基本體現。而人民有權發表自己的意
見﹐也是民主的內涵之一。
由於人為的歪曲﹐“民主”之前出現了附加詞﹐如資本主義民主或社會主義民主﹐
使“民主”產生不必要的姓資姓社的爭議。這種都是別有用心人玩的花樣。根據民
主的基本概念﹐當政者真正由人民選出來的﹐就是民主。反則就不是民主。這不是
一清二楚的嗎﹖沒有什麼可爭論的。
姓資姓社的爭議沒產生在資本主義國家﹐而盛行在社會主義國家。這說明什麼呢﹖
說明資本主義國家裡不需要有這種爭論。民主就是民主。照著民主的原則去做就行了﹐
不用老掛在嘴上討論。為什麼社會主義國家裡會有需要作此爭論呢﹖因為他們要混淆
群眾視聽﹐販賣假民主的劣貨﹐或者就在漫無止境的討論中﹐把民主慢慢地折磨死。
最近聽說有人提到了馬克思主義民主﹐說是有了新的發展。在中國的民主﹐姓了資
姓了社還不夠﹐再要去姓馬。他們以為民主是個婊子﹐可以隨意打扮﹐一會兒讓姓社
的強奸﹐一會兒又讓姓馬的去玩弄。要知道越是這麼炒作﹐民主越不可靠﹐就像市
場上一切炒作出來的貨色一樣。在中國﹐民主是個寶貴的嬰兒﹐不經過陣痛是不會
降生的。
自我犧牲與冷漠
近日新聞報導美國賓州阿密胥村一學校發生凶殺案。兇手一早把自己孩子送去學校
後﹐就來到這所離他家最近的學校﹐闖進教室﹐把男生和一名婦女趕出教室﹐再把
十幾個女生捆綁起來。其中一個女生叫瑪麗安﹐十三歲﹐是年齡最大的一個﹐可知
其他人更小。她勇敢地站出來對兇手說﹔“放過她們﹐先對我開槍吧。”兇手殺死
她時﹐沒有一個小女孩慌亂驚叫。接著她十一歲的妹妹芭比也站出來說﹕“下一個
就朝我開槍吧。”結果她中了兩槍﹐嚴重受傷﹐後來總算被救活了。有的報導說五
死五傷﹐有的報導說三死七傷。兇手自戕而亡。
兩個十歲出頭點的女孩﹐為了保護更小的女孩﹐勇敢地面對兇手準備自我犧牲。這
種自我犧牲精神令人十分感動敬佩。她們只不過剛過十歲。連大人怕也不能做到這點。
對照國內﹐見死不救﹐還問人家肯付多少錢。最近据“燕趙都市報”消息，9月18日
下午4時許，位于河北衡水鬧市街頭的一公共廁所內發生野蠻強奸案，一女孩在如廁
時被尾隨而來的一拾荒男子侵害。令人痛心的是，女孩受害時間長達20餘分鐘，而
現場圍觀市民達40餘人，卻沒有一人出面制止或報警。直到衡水市公安局桃城分局
和平路刑警隊指導員宋曉婧和協勤員魯丙衡在路過育才街中段時，發現附近公廁外
面圍著許多市民。兩人隨即跳下車來向人們詢問情況。“好像里邊有人被強奸。”
一名在女廁門口向內窺視的中年男子回答。這時，女廁內傳來痛苦的嘶喊聲，宋曉
婧和魯丙衡當即沖進廁所，發現一名渾身污穢的壯年男子，正對一名十八九歲的嬌
小女孩施暴，兩人沖過去銬住了該男子，女孩癱軟在地上。
中國民間的冷漠似乎已發展成為當代的特徵。雖然中國人一向自掃門前雪﹐不管他
家瓦上霜的﹐但民間的熱心人時有可見。特別在老毛號召學假標兵雷鋒時﹐許多人為
了表示自己是學雷鋒的積極分子﹐真的做了不少好事。據說有一小學生在地上撿到
一分錢﹐就去交給民警﹐就得到了老師的表揚。結果發現這枚錢是她自己口袋裡摸
出來的。
假藥居然賣到美國來了
報載美國居然發現了來自中國的假藥﹐是在堂堂的藥店出售的。中國造假已經名聞
世界。只不過假在國內﹐所以為國外輿論所不及。只是在造假涉及知識產權時﹐才
有外國政府提出抗議。至於國內的假酒﹐假牛奶﹐假藥等﹐只有在吃死了人時才有
群眾輿論起來鼓嘈一陣。結果總是不了了之。至於不會對生命健康產生影響的假貨﹐
簡直就沒人管。非但沒人管﹐而且像盜版音像﹑盜版書籍﹑仿冒穿戴之名牌產品等﹐
買者趨之若騖。有用五十美元買了許多盜版音像的人﹐回美後發現差不多一半都放
不出圖像。他還說﹐即使如此﹐也比買正品合算。
不危害生命健康的假貨﹐如果不能禁止﹐倒也算了﹐反正是願者上鉤。至於危害生
命健康的假藥和飲料食品﹐也不見政府在大力禁止。甚至這些造假賣假者也不聽見有
抓去坐牢判刑的。其實出售吃死人的假貨﹐就跟謀殺人一樣﹐那些造假賣假者應該
槍斃抵命。真所謂不殺不足以平民憤。
現在國內賣假非但沒有禁絕﹐反而有擴大之勢﹐居然登陸美國。據說美國有藥物方
面的內應之人﹐為國內造假藥提供資料。對造假賣假不見國內政府發動輿論﹐大力造
勢以禁。由此可以說明﹐那些造假賣假的人必定是目前當政者的自己人﹐否則誰有
這麼大的狗膽﹐敢冒天下之大不韙。所以只能得出一個必然的結論﹕那些造假賣假者是他
們的自己人。
也談醫療改革
國內什麼事都一刀切﹐不會根據具體情況分別具體處理。就說出版社自負盈虧﹐為
了經濟收益﹐只好講究市場銷量﹐於是好書出不出﹐通俗書﹐甚至低級趣味的書充
塞市場。書是精神的食糧﹐思想的營養品。現在精神市場充滿了次品﹐甚至毒品﹐
人民的精神面貌還會好嗎﹖不過這項改革的壞結果還不直接影響人的生命。
醫療改革居然與出版制度改革﹐遵循同一原則﹐但影響所及﹐其結果大不相同。醫
院為了經濟效益﹐推銷藥品﹐同時為怕病人病好不付錢﹐居然要先付錢後看病﹐也不
分病情危急與否。而主刀醫生居然大收紅包﹐並根據紅包多少﹐以定手術態度。據
說有一癌症病人﹐因為所送紅包沒滿足要求﹐居然不把癌細胞開盡﹐以致病人不久
復發﹐不治身死。白衣天使的道德墮落到了這步田地。這種情況的發生﹐雖然與國
內總體道德倫喪有關﹐但跟新醫療制度的自負盈虧有直接的關係。
所以按中國特殊國情來看﹐醫療改革所走之路是絕對錯誤的。走錯路唯一能糾正的
辦法就是從錯路上退回去﹐從新開始。試想﹐如果醫院經濟核算仍有國家包幹﹐並且
規定各種統一收費標準﹐醫院還有必要為了經濟收益而推銷藥品嗎﹖醫院還怕病人
不付錢而拒絕看病嗎﹖如果再提高醫生工資待遇﹐還有必要亂收紅包來增加收入嗎﹖
況且國家有這麼多的外匯儲備﹐應該拿些出來投入與人民生命相關的醫療事業中。
為何中國人素質低﹖
最近數篇網文披露﹐中國人素質低已經是馳名全球了。特別是中國旅客更為中國人
低素質的名聲雪上加霜。種種事實﹐作為中國人都心知肚明﹐毋需我來一一提及。
我主要想來探討﹐為什麼中國人素質會低。素質的高低決定於什麼﹖舉例說明﹕兩
人路上相撞﹐中國人經常指責對方﹐即使自己錯了﹐也要硬說沒錯﹐強詞奪理﹐倒
打一耙﹐甚至動粗打人。而外國人一般都主動先向對方道歉。相互道歉後﹐各走各
路。小事一件就可見素質之高低。
所以我認為﹕素質高的人首先考慮別人﹐素質低的人首先考慮自己。這是根本的區
別。如冰海沉船﹐外國人讓婦女小孩先離開﹐再是老人﹐最後才是自己﹐甚或犧牲自
己。有篇網文說﹐如果沉船上都是中國人﹐首先離開的必定是領導和有錢人﹐再是
身強力壯者。婦女小孩老人肯定都死在海裡。克拉瑪依油田的劇場大火中﹐說讓領
導先走﹐領導走後﹐居然有人把可以逃生的門從外面閂上﹐結果死掉288個小學生﹐
30幾位老師。逃出門外的領導居然一走了之﹐不再顧問困在裡面的小學生。這是什
麼素質﹖這事當然不准報導。據說事後有關責任領導撤職判刑﹐但是秘密進行﹐又
不讓群眾知道。真不知這是什麼心態。
自私的人經常考慮自己的面子﹐而不是人民的生命。面子比生命還重要。像反右及
六四屠城﹐為了面子而堅決不肯認錯。中國有這樣低素質的領導﹐上樑不正下樑歪﹐
群眾的素質能不低嗎﹖
評“曲線救國”
所謂曲線救國應該相對於直線救國來說。在抗日期間﹐直線救國應該是直接上前線
殺敵。直線只有一種形式﹐而曲線是可以五花八門的。所以究竟什麼形式才能稱為
曲線救國﹐這是值得討論的。
上面說過﹐曲線是相對直線而言﹐不直接上前線殺敵﹐而用其他形式對抗日起積極
作用的都應該可算是曲線救國。如詩人寫詩鼓動大家抗日﹐學生遊行呼籲抗日﹐市民
抵制日貨﹐等等。但不管如何﹐這些曲線的箭頭都是指向日寇。
然而世事有不可思議的是﹐當時有條曲線直通到敵人那裡﹐隨後箭頭掉過來﹐對向
中國的抗日軍隊。說它不是曲線吧﹐它彎過來的那一端當然構成曲線﹐但當然不能說
是在抗日。既然不抗日﹐何能說是救國。奇怪的論調是﹕如果沒有汪精衛的投降日
寇而進行的曲線救國﹐恐怕中國人會被日寇殺死得更多。想想也有點道理﹕如果那
些汪偽軍不投向日寇﹐而向日寇作戰﹐不是死的人更多了嗎﹖現在汪偽的人可以都
不被日寇殺死了。
戰爭中常有假投降的例子。如果汪精衛的曲線救國是屬於假投降﹐我們就從這個角
度來探討。假投降不肯亂殺自己人。汪偽軍有沒有向中國的抗日軍隊開過火﹖如果他
們掉過槍口對中國抗日軍隊開火﹐那怎能算假投降﹖如果說在日寇眼皮底下只能做
個樣子﹐那這個投降就真假難分了。豈能列入曲線救國之列﹖
反過來看﹐如果全民一致抗日﹐沒人投降日寇當漢奸﹐說不定日寇會寸步難行﹐也
不會佔領半個中國﹐抗日或許就不需要八年那麼長。而且日寇之所以能抽調兵力去東
南亞﹐說不定就是因為汪偽政權接了他們的許多防務﹐使他們能抽身而去。如果汪
偽軍不投降﹐而也與日寇作戰﹐則必大有利於全國抗日形勢。
所以汪精衛的所謂“曲線救國”就是投降的代名詞﹐是當漢奸的遮羞布。就連蔣介
石也把汪精衛定性為漢奸﹐現在居然有人要為汪精衛反案﹐真不知居心何在。
究竟誰先發現美洲﹖
記得以前學歷史﹐讀到哥倫布發現新大陸﹐即美洲。現在中國有人出來爭發現權了﹐
說是三保太監鄭和第一個發現新大陸﹐還說美洲土著印第安人的祖先是中國人。中
國人通過當時在白令海峽那邊的陸橋到了美洲。但看美洲印第安人與中國人也不太
像﹐怎麼會成了祖先。且不說是否有足夠過硬的物質證據﹐就算是中國人首先發現
了美洲﹐並是美洲土人的祖先﹐那又怎麼呢﹖難道中國的貧窮面貌可因此而迅速改
變了﹖難道人民生活水平能因此而立即提高了﹖難道國內的一切不公正能因此而迅
速得到改變﹖
某些中國人一貫喜歡不切實際地吹噓自己祖先的功勞或業績﹐什麼四大發明﹐五千
年文明﹐現在又是發現美洲。是不是想用吹噓過去來掩蓋現實﹖是不是要引導人們沉
浸在過去的輝煌中﹐而忘掉現在切身利益正越來越嚴重地受到侵犯﹖過去祖先的輝
煌不是不可以提﹐應該在人民大眾吃飽穿暖﹐切身權益有保障的情況下﹐再來回顧
一下過去的輝煌歷史﹐同時也不要忘記了過去的苦難史。
這些屬於上層建築的資訊﹐只能成為有錢有勢人酒後飯餘的奢侈欣賞品﹐就像古董
書畫一樣。他們能談到這些而洋洋自得﹐為有錢勢而驕傲﹐當然也就看不到朱門酒肉
臭﹐路有凍死骨了。而現在我們要關心的是窮人的生活和權益問題。我們要探討的
不是中國人先發現美洲﹐而是中國人均收入比其他國家窮多少﹐中國人的權益怎樣
能保障。這是當務之急。
中國的赫克列斯在哪裡﹖
希臘神話中有個故事。在國王奧吉厄斯的牛棚裡養著三千頭牛。這個牛棚三十年來
沒有打掃過﹐髒得不得了。赫克列斯乃第一大力士。國王存心要難他一下﹐叫他把
牛棚打掃乾淨。赫克列斯引入河水﹐在一天之內把牛棚打掃乾淨了。
後來“奧吉厄斯國王的牛棚”成了骯髒腐敗現象的代名詞。而現在的中國就像奧吉
厄斯國王的牛棚。一大群官僚像牛一樣把中國這個牛棚弄得髒不堪言。雖然有個別高
官想把牛棚打掃乾淨﹐但他不是大力士﹐豈能把近三十年來的髒亂污穢清除乾淨。
所以這個中國現在正需要一個赫克列斯﹐一個強有力的鐵腕人物﹐來清理污穢﹐而
不是來對付人民。大家都在等待赫克列斯的到來。但誰是中國的赫克列斯﹖
談含“權威”量
自從有“含金量”這個說法後﹐現在發展到“含權量”這個概念。那麼對所謂的權
威人士﹐當然產生“含權威量”這一問題。也就是說﹐權威人士的“權威”究竟有
百分之幾的可靠性。權威人士涉及面廣﹐情況各異﹐不能一概而論。
就說科學方面﹐因為科學屬於硬件一類﹐有嚴格的事實作為衡量權威的客觀標準﹐
除非不顧事實﹐或弄虛作假﹐樹立假權威。如果實事求是﹐科學方面的權威可信度
很高。但是在文學方面﹐因為屬於軟件一類﹐經常公說公有理﹐婆說婆有理﹐很難
有個客觀統一的標準﹐所以這方面的所謂權威人士﹐其含權威量是很低的。
這方面還可分不同時期來看。從比我前一輩的人來看﹐許多人是真正做學問的。他
們的意見就比較可靠。就我同輩或後一輩來看﹐絕大部份所謂的權威人士﹐常常不因
為有學問而成為權威人士。有的就是拍馬屁而被捧上去的。據揭露說北京某大學為
了向國家伸手要錢﹐進口了許多假教授。像這樣的權威能值多少錢一斤﹖
最近聽說楊振寧又在信口開河﹐說中國大學生比美國哈佛大學生還好。有人在網上
以大量事實予以反駁。像這種要把李政道一份功勞佔為己有的﹐以拍馬逢迎為生的卑
鄙小人﹐儘管掛了個諾獎獲得者的頭銜﹐他的權威量還是等於零。特別當他不是說
自己的專業方面﹐而是亂吹政治文化教育問題時﹐絕對不可信。
特別要提到的是文學評論權威人士﹐尤覺可笑。像這種評論﹐說穿了就是個人看法。
個人看法可以各各不同﹐誰的一定正確﹐很難定論。但一成為權威人士的看法﹐就可
以影響那些人云亦云﹐沒有獨立主見的人。這種所謂權威人士常是憑藉自己一些頭銜
來唬弄群眾﹐而這些頭銜通常也不是憑自己的學問獲得的﹐而常是行賄拍馬來的。
據網文揭露﹐有的地方在半公開賣官。要買一個含權量很少的文化文學方面的頭銜
怕不要很多錢的。“權威”已經墮落到這種程度了﹐怎可再信。
從五千年文明說起
不知從什麼時候開始﹐中國老是有人吹噓五千年文明。中國的五千年文明是從黃帝
開始算的。而黃帝下至夏朝﹐只是傳說或只有文字記載而已﹐並無考古實物為證。
嚴格來說﹐證據確實的歷史是從商代開始﹐只有不到四千年。如果要從中國猿人開
始﹐那是早得很了。但要說文明的開始﹐這文明不知該從什麼時候算起。不過﹐這
不是本文要討論的。
鼓吹五千年文明的人老是躺在祖宗的功勞簿上﹐吹噓祖宗的偉大業績﹐而不思自我
進取﹐以創造自己的業績。或者有了一點點成績就要不斷地自我吹噓。譬如說神五神
六吧﹐吹得似乎其他國家都已落後﹐只有中國最先進了﹐而閉眼不看人家早幾十年
就上天了﹐還沒有一直在吹噓。中國人常說﹕虛心使人進步﹐驕傲使人落後。現在
中國人落後了還要驕傲。是不是臉皮也太厚了一點。
還有個別不肖子孫要靠祖輩父輩來出名。有些名人的後代﹐自己創造不出自己的成
就來出名﹐只能寫寫祖宗怎樣﹐父親怎樣﹐出書賺錢。甚或有弄虛作假的情況。為什
么這些人要這樣沒出息﹖如果自己沒有能力使自己出人頭地﹐那就太太平平做個普
通人。只要自甘恬淡﹐一生也會很快樂的﹐不必弄得丟人失面子。中國人不是把面
子看得比生命還重要﹐那就在做事之前﹐好好考慮考慮是否是個丟面子的事。如果
是的話﹐就別去做。有時丟了面子﹐明明事實具在﹐還要賴掉﹐或者惱羞成怒。真
是劣根性的表現。
所以從現在起﹐不要再吹噓五千年文明﹐或吹噓早就不是什麼新鮮的事﹐而要好好
實幹﹐自己做出些成績來。能不丟祖宗的臉就上上大吉了。
現代和尚之趣事
最近聽到看到許多和尚的故事﹐錄之以嚮大眾。一位朋友回國為雙親超度亡魂﹐請
了一些和尚來唸經。唸到一半突然停下來﹐要討小費。在當地友人指導下﹐每人發
了個紅包﹐但據說和尚中有兩個領頭的﹐要發雙份。幸好一份只有五十元﹐還不至
太破費。
事後兩人間發生了如下對話﹕
“那兩個領頭的是和尚中經理級幹部嗎﹖還是有碩士學位﹖為什麼他們的報酬要比
別人多﹖”
“因為這兩個和尚資格更老﹐唸出來的經質量特別高。到了菩薩那裡效果更好。一
分價錢一分貨嘛。”
“那我能請誰作質量鑒定呢﹖如果質量不高﹐我多化的錢豈不冤枉。”
“這個嘛……”那友人拉長聲調說﹕“那只有菩薩可以鑒定了。你晚上誠心禱告一
下﹐請菩薩托個夢給你。”
目前國內寺廟已經商業化了﹐成為一種特殊的企業。和尚當然可以吃肉娶妻﹐至於
打手機聊天﹐上電腦玩玩就更不在話下了。五十年代時﹐聽說香港的尼姑在尼姑服裝
下面穿玻璃絲襪高跟鞋﹐覺得不可思議。現在再要少見多怪的話﹐怕真是落伍於時
代了。其實只要把和尚道士尼姑等所謂的方外人﹐都看作是某種特殊企業的職員。
其主持人就是董事長﹐下屬各部門負責人當然就是經理。如知客僧是公關部經理。
藏經閣負責人（不知現在還有沒有藏經閣。這可能都是武俠小說裡的花樣）是資料
管理部經理。這樣﹐不就對什麼都毫無疑問﹐不必驚奇了。
聽說現在少林寺不但成了重點旅遊勝地﹐還是武術中心﹐許多外國人都慕名來學藝。
這家公司的資產已經大大增加。據網文披露﹐河南省地方當局贈送一輛价值人民幣100万
元的越野車。連照片也登在網上。中國老的佛教文化已經結束﹐已開始了新生代的佛
教文化。不過﹐與其稱之為佛教文化﹐不如以後叫“全國武館兼旅遊中心下屬少林偉
業公司”﹐更為合適。