说诗三则

阿夏

一，诗是什么

诗是什么？ 诗是一种文学形式。有了诗的文学形式不等于就有了诗。我搜寻诗，在诗的形式里，那是读诗。我搜寻诗， 把她放到诗的形式里去， 那是写诗。我搜寻的是诗意。古人说，一只鸡死了， 鸡还在， 为什么它不会走了？ 由此推论鸡还有第三只无形的脚， 专管走路的脚。诗意是诗的第三只脚，是诗飞翔的翅膀。诗和鸡一样， 是有生命的。

诗意讲究蕴藉，蕴藉就是有风度。凶猛有凶猛的风度， 愁苦有愁苦的风度。没有风度的凶猛还是凶猛， 没有风度的愁苦还是愁苦， 但是不是诗。人们说：风度翩翩。翩翩便是自由自在， 自我欣赏， 自我陶醉，胸无挂碍。倘心存杂念， 朝观众偷瞧一眼， 便风度殆尽。

诗意是客观存在的，诗人只是发现， 发掘诗意， 并不能无中生有。“明月松间照， 清泉石上流”，“鸡声茅店月， 人迹板桥霜”，“每逢佳节倍思亲”，“一将功成万骨枯”。这些都是客观存在的，诗人只是把它说了出来。“眼前有景道不得， 崔颢题诗在上头。”人家已经先说了， 李白才无话可说。李白是聪明人。见得多的是人家说了， 还有人跟着说，跟着混说。所以世上才有太多诗的垃圾。但是不能要求人人象李白， 李白只有一个。谁先发现的诗意， 把她说出来， 这诗就属于谁的，就像太空里的星球常用发现者的名字命名一样。诗人就是善于发现诗意并把她说出来的人。

诗意是客观存在的， 所以一旦被发现， 发掘出来， 就有目共睹。凡是人都能理解诗，凡是诗都能被人理解。 谁的诗不能被读者理解， 如果你不能证明你的读者不是人， 那只能反证你的诗不是诗。因为诗意是有目共睹的， 好象漂亮的女孩子，人人知道她的美，不需要宣传教育，或学习任何原理， 定律才明白。

诗有技巧， 技巧依附诗存在。写诗的技巧就是把把多余的部分去掉。给罗丹一块石头， 他能剥出一个美人来。罗丹的工作便是把和美人无关的多余部分去掉。写诗也是这样。写诗不是给玩偶化装打扮，勿劳费心。因为诗是客观存在的， 如果你看到了，只要把她剥出来， 小心翼翼地， 把多余的部分拿掉，千万别伤了诗的主体， 更不要添加不必要的东西。诗是赤裸的， 别忙着给她画眉毛， 描口红。要紧的是恢复诗的本来面目。千万， 千万。

诗不是学问， 不是道理。 学诗不靠上学， 靠天赋； 不靠真才实学， 靠真情实感。对诗意的感受能力是人所共有的，是人类的本能。所以人人都能成为诗人。诗活在人的感觉里，代代相传。人会死， 诗不会。


二，诗词余事

有人说， 只有别的什么都不做， 只写诗的人才算诗人。这样的诗人恐怕很少。由古以来， 见得多的诗人都为家为国为生计奔走，于奔走之余写一点诗词。这就是前人所说“诗词余事”的意思。在公余， 学余， 政务战事之余， 寻花问柳斗鸡走狗之余， 还有一点空暇， 空暇之中， 还有一点闲情， 那么， 正好拿来写诗词。诗词， 是填充余暇， 挥洒闲情的好材料。

必须有正经营生才谈得上余暇。街头的小摊贩， 生意清淡的时候哼一段小调， 那是余暇， 就有诗情。演戏卖唱的人唱个不停， 不是余暇， 就没有诗情。陶渊明很清高， 但也得“采菊东篱下”，才能有“悠然见南山”的情致。“农人告余以春及， 将有事于西畴。”他也不是吃饱了专门写诗的。专业的诗人只有现代才有。戴了诗人的桂冠，拿着政府给的薪水。所以他们只好“东风吹， 战鼓擂”地写遵命文学。偶尔在遵命之余，抒发一点个人的闲情，老板娘就要发脾气，拍桌子训斥： 穿著工人织的布， 吃著农民种出的粮食， 却不去歌颂工农兵， 你们艺术家的良心到哪儿去了？

余暇人人有， 难得的是闲情。 把生计， 功利， 荣辱都置之度外， 只求身心愉快， 自我抒发，自我欣赏。这就是闲情。刘邦作大风歌， 气魄很大， 其实不过是一段闲情。帝业已成， 衣锦还乡， 忽然来了一点感慨。楚霸王兵败垓下， 四面楚歌，知道事不可为， 心也定了， 面对美人骏马， 不觉有了闲情， 才唱起了垓下歌。毛泽东写战争的诗词是“在马背上哼成的。”“齐声唤， 前头捉了张辉瓒。”当时心境可想而知。陈毅的梅岭三章是在逃避敌人搜捕， 躲在某个角落里写成的。 生命垂危， 他还能有这份闲情， 可见他是做诗人的材料。鲁迅的“梦里依稀慈母泪， 城头变幻大王旗”是在痛定之后写的。痛定之后， 有了余暇。“吟罢低眉无写处 ，月光如水照缁衣” 正是余暇和闲情的写照。

因为是余暇， 是闲情， 写诗便应该是轻松愉快的事。不能太使劲， 不能太动感情； 要悠着点儿，留一点空间， 留一点余地。比之唱歌， 要蓄着点气， 才能婉转悠扬。比之跳舞， 要藏着点脚力， 才能舞步翩跹。如此才有欣赏价值， 包括自赏和别人欣赏。钻牛角尖，殚精竭虑，孤注一掷不是写诗。作诗不应是辛苦事。从来辛苦作诗的诗多不好。杜甫晚年生活很辛苦， 但他写诗恰如：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。”说不尽的潇洒劲儿。好的诗， 处处流露出作者的自我陶醉和自我欣赏。他不是在临场考试，更不是面对法庭。他只是在表演一点儿拿手好戏。

诗写不好， 不蕴藉， 问题常在缺少闲情，太多的功利观念。翻出老杜的《秋兴八首》，我来和他八首。这就是功利观念。老杜的《秋兴八首》里面， 真是了不得的闲情， 如云如雾，包容天地， 渗透万物。“千家山郭静朝晖， 日日江楼坐翠微”，那是怎样的闲情啊。没有闲情硬要作诗，就象没有爱的婚姻， 真是自讨苦吃。尽管格式都对， 读著终觉无味。因为缺少闲情。所以， 诗词写作绝对不应该专业化。 不应该深奥， 不应该复杂， 不应该辛苦。要舒服， 不要正确； 要好吃， 不要有营养。要的是一份余暇和闲情。闲情从余暇来， 余暇从奔走生计来。不要想做诗人，忙你的去， 出生入死， 尔虞我诈，天昏地黑， 力竭心疲之后， 忽然有了一点余暇， 一份闲情， 诗就趁机发芽了。当然， 如果你是劳碌命，怎么也不得有余暇和闲情， 诗和你也就无缘了。诗词是风雅事， 就风雅在那一份闲情。

周末黄昏在沙滩散步， 随意捡起地上的小石片， 向水上削出一连串的水花。站著看，心中有自我欣赏。无意中感觉到有不相干的人在看我。写诗，差不多也是这么一回事。


三，诗词是给人爱的


诗词是给人爱的。 喜欢诗词， 比我知道喜欢异性还早一些。什么平仄， 什么音韵， 都不懂。但是，千真万确， 就这么爱上了。上学以后， 新的语文书发下来， 就急著翻书找诗词。总是欣喜， 又怅然， 嫌选得太少。有人说：爱是盲目的。也许。 但是， 虽盲于目， 未盲于心。 在我的心里有美的感受， 我才爱。爱是没有理由的。这样说更能接受。而且我很早就知道， 这份爱将伴我终生，如婚如嫁。某日，在谁的小说中读到妻子对丈夫说：“嫁给你是给你爱的。” 我忽然领悟到：诗词和美人一样， 是给人爱的。

诗词是给人爱的。所以诗词中不宜有太多的学问， 尽管那些学问很有价值； 所以诗词中不宜有太多的观念，道理， 尽管这些观念道理字字玑珠， 都是至理名言； 所以写诗词不宜有教导别人， 教训别人的嘴脸，哪怕你代表了天地尊亲师； 不能有刻骨仇恨的谩骂， 哪怕是对千古罪人；不能有尖刻显露的挖苦， 哪怕被嘲讽的对象多么的可鄙可笑。因为这样做不可爱。诗词是给人爱的。不可爱的东西 ，别处去， 别让它进诗词。作诗填词， 固然风雅。但是， 如果在诗词里面你老气横秋， 你扭捏作态，你装有学问， 你以优越感凌驾于人， 你呼口号，说空 话。。。。。这样作诗词，教人家怎么去爱？

诗词是给人爱的。 所以写作之时，心中充满爱意。所以阅读之时， 总能感受到爱的浸淫。读：“打起黄莺儿， 莫教枝上啼。”我感受到爱；读“大堤杨柳记依依， 此去离多会自稀。”我感受到爱； 读“晴川历历汉阳树， 芳草萋萋鹦鹉洲”我感受到爱； 读：“将军魏武之子孙， 于今为庶为清门。”读“二十四桥仍在， 波心荡， 冷月无声。”我感受到爱。。。。。。对于没有爱的诗词， 不可爱的诗词，人家会说：何必写诗词呢， 可以去写别的。

唐宋以后诗词的衰落， 不是因为后人不用功，而是太用功了。太用功的孩子不可爱。

清人诗话很多， 都说得很精辟。但是诗在他们手里玩儿完了。近 代 有 老 干 体 ， 不 是 不 能 诗 ， 而 是 诗 不能给 人 爱 。想一想：如果爱人有高的学历， 好的收入， 光彩的门庭，精通高科技， 通几门外语 。。。。。。这些都是好东西。但是， 你们相爱， 与这些都无关的。 如果老向你炫耀这些，他/她就不可爱了。


我们在网上抛掷光阴， 分文不取， 所为何来？ 无非因为爱诗词。诗词是给人爱的。而好的诗词， 从来不愁没有人去爱她。

楚天

有见地。“英雄”所见略同啊。尤其下面这几句，似乎太绝对，但很让人产生共鸣：

诗意是客观存在的， 所以一旦被发现， 发掘出来， 就有目共睹。凡是人都能理解诗，凡是诗都能被人理解。 谁的诗不能被读者理解， 如果你不能证明你的读者不是人， 那只能反证你的诗不是诗。因为诗意是有目共睹的， 好象漂亮的女孩子，人人知道她的美，不需要宣传教育，或学习任何原理， 定律才明白。

诗词是给人爱的。 所以写作之时，心中充满爱意。......对于没有爱的诗词， 不可爱的诗词，人家会说：何必写诗词呢， 可以去写别的。

唐宋以后诗词的衰落， 不是因为后人不用功，而是太用功了。太用功的孩子不可爱。

雨清

简洁有味，喜读：）问阿夏好：） 人与诗，以心观心，以情动情，以爱历爱。

山菊

再读还是喜欢~~~接着说哈！