[ZT] 我的维吾尔“民族主义”是怎样形成的

东湖珞珈

纽约时报
http://cn.nytimes.com/china/20140703/cc03mystory/zh-hant/

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艾尔肯是我在纽约认识的维吾尔小伙子。他今年27岁，来自新疆，长得高鼻深目，典型
的突厥人俊朗面孔。两年前，他留学来到美国。今年以来，从昆明火车站暴恐事件起，
维吾尔人和新疆话题屡屡登上新闻，我们也会时不时交换一些看法。

生活中的艾尔肯温和而腼腆，但讨论历史、政治、维吾尔社会等话题时，他又会变得自
信而滔滔不绝。虽然在我看来，他的成长经历中，超越民族的普世性远远多过维吾尔民
族的特殊性，但他却很注意强调自己的民族身份，时常把“我们这个民族”挂在嘴边，
伴以自豪的神情。并且他不喜欢“维族”这个汉语的简称，坚持要我用“维吾尔”的全
称，因为这个简称已经“多少带有一点歧视的味道”。我有时会笑他太“民族主义”，
于是有一次他半开玩笑地说，“给你讲讲我的经历吧，告诉你我的‘民族主义’是怎么
形成的。”


经过前后八次采访，艾尔肯向我详细讲述了他的成长经历。也许因为身在海外，他在讲
述中相当坦诚，几乎毫不回避地涉及了与新疆有关的各种敏感议题：大到双语教育、七
五事件、宗教信仰的养成、汉维民族之间的隔阂，小到穆斯林喝酒、“新疆小偷”、被
人误会的体味问题，甚至他自己纠结的跨民族情感故事。他严厉抨击体制与中国现行民
族政策，同时也对维吾尔人的自身问题和自己本人有诸多反思。

文章用第一人称的口吻叙述，经过艾尔肯本人审核、修改。由于家人仍然在新疆境内从
事体制内的工作生活，他要求文章隐去他的部分个人信息。至于名字，他的汉族朋友们
喜欢叫他“阿穆”，但他给自己选择了这个名字——“艾尔肯”，因为在维吾尔语中，
它的意思是“自由”。“没有什么比自由更重要”，他认真地说。

我出生在世俗化的维吾尔家庭

我家在北疆，父母都是党员干部。甚至我爷爷就是毛主席的忠实粉丝，他生前每次家庭
聚会都要跟我们讲感谢共产党，感谢毛主席。他教育我们的时候最爱说的话就是，我们
小时候连白面馕都吃不上，你们现在还有啥不满意的？

爷爷是1930年代出生的人，青春年少的时候赶上共和国成立、打地主、土改。他很幸运
，本来是穷苦农民出身，又赶上共产党选拔本地干部，他就被选上去乌鲁木齐受教育。
识字、上学，回来之后先在教育系统里做老师，很快成了政府干部，一直在地区里做到
挺高的位置。因为共产党，他的人生完全改变了。

我父亲兄弟姐妹七人，全是党员。但到了我们这一代，我们就没有再选择走他们这条路
。我们大家族兄弟姐妹们十几个人，一个党员都没有。父母还是希望我能去政府工作，
找一个铁饭碗，但我们对体制都比较失望了。我们的成长记忆就不一样，我们没挨过饿
，可能会更想去追求一点精神上的东西。

我父亲是政府的干部，我母亲是幼师。他们都是“民考民”（指少数民族用本民族语言
学习并参加高考，与“民考汉”相对），汉语基础都不是很好，我们在家里还是讲维语
，但完全不会谈什么民族问题。他们那一代人经历过文革，生活中几乎没有什么宗教的
因素，做礼拜也只有在过节的时候才去清真寺跟大部队意思一下。可以说，在爷爷的影
响下，在很长的时间内，我的家庭是一个信仰共产主义的世俗家庭。

足球队，汉族同学才能做队长

我们小时候，还没有实施“双语教育”，每个维吾尔家庭在孩子上学的时候都面临两种
选择——上汉语学校还是维语学校。

我家两个孩子，哥哥是“民考民”。我跟我哥从小就对着干，他怎么样我就偏不怎么样
，所以我要上学时就坚决要上汉语学校。从此，我就成为了一名“民考汉”（少数民族
学生用汉语接受教育并参加汉语高考）。

上学第一天，我就被叫家长了。那时候我一点儿汉语也不会，我就记得几个汉族同学笑
我，说一些我听不懂的话，我血一热就冲上去跟他们打起来。其实具体怎么回事，我也
记不清了，但一直到我高中毕业的时候，我父亲都还会跟他的同事、朋友哈哈大笑着讲
这件事。他很自豪，觉得男孩子嘛，想不通了就要站出来，“儿子娃娃”应该有骨气。

整个小学，我的成绩一直非常好，在班上一直是前三名。值得一提的是1997年，我小学
四年级，那年发生了伊犁事件（1997年2月5日至8日，在伊犁哈萨克自治州的伊宁市，
一系列维吾尔人的抗议示威引发骚乱和严重暴力事件，最终酿成七五前新疆境内最大规
模的社会震荡）。我到现在也忘不了这事儿，因为那时候我们就已经开始受反分裂和民
族团结的教育了，爆炸的、很可怕的图片都会给我们看。当时我们能想什么呢，老师说
什么我们都觉得对。我很震惊、很气愤，觉得这些搞破坏的民族分子确实太坏了，怎么
能这样！

学校把我们这些维吾尔学生，也就是“民考汉”，叫在一起单独接受民族团结和反分裂
教育，汉族同学则完全不用。从那时候开始，我们好像就开始被注入了一种意识，“你
们是少数民族，你们跟别人不一样。”我家里从来没有对我做什么民族认同的教导，这
样一种民族观念是在学校养成的。

我喜欢踢球，很快就进入了足球队。我们是汉族学校，“民考汉”的学生比例很低，但
我们足球队的主力11个人，八个维吾尔，两个回族，一个汉族。我们这个民族还是继承
了突厥民族血热的性格，恰好足球就要求你有这种素质，因为它要有碰撞、有激情，这
是我们的优势。

问题是，我们踢球不管怎么好，那一个汉族同学就是队长。老师就这么指定的，虽然那
个孩子踢得一般般。我们长大后发现，不管这个地区维吾尔人比例有多少，一把手的书
记都是汉族，唉，这种情况好像挺熟悉的啊！

我对汉文化开始反感

小学快结束的时候，我的家庭开始出问题。我五年级的时候，父亲开始当官、往上走了
。原来他是一个好丈夫、好父亲，特别喜欢跟家人在一起。突然升迁以后，酒席应酬增
多，经常喝酒。父亲渐渐开始跟我母亲不说话，以工作为理由经常在外面不回家。初二
那年，2001年9月17日，我父母离异了。法院裁决，我哥哥跟母亲生活，我跟我父亲。
从那时候开始，我们就分成了两个家庭。

我开始感到自卑，也很孤独，青春期的脆弱心理全部都出来了，学习学不进去，上课睡
觉，下课踢球发泄，好像自己被全世界抛弃了。而且因为父母离异，我觉得别人看不起
我，开始有一种很深的羞辱感。

又赶上我初三那一年，由于“双语教学”的实施（自本世纪初开始，新疆大力推行中小
学双语教学政策，其基本模式为理科课程，如数理化、生物等，以及汉语语文、外语、
政治等使用汉语授课，其他课程，如民语语文、体育、艺术等使用民语授课；小学一年
级同时开设汉语文和民族语文课，汉语文每周7节，民语文每周5节——编注），维汉学
校开始大规模合并。原先维语学校的同学跟汉语学校合并，那些维吾尔同学就成为了所
谓的“双语班”。

合并之后，班级调整，我父亲帮忙走关系，把我调进了尖子班。他希望我能好好努力，
考进地区重点高中。但那时候我学习成绩已经很差了。而且从进尖子班开始，我对汉文
化的反感也开始出现了。我是指这种成绩就是全部、培养书呆子的教育文化。同时我也
觉得，相比维吾尔文化的热情活力，汉文化比较缺乏“人情味”。

成绩决定一切，班上甚至用学习成绩排座位，我就一直坐在最后面。大家就在不停地做
卷子、做卷子，我只好找个同学抄一下。中考的成绩果然也非常差，只够上普通高中。
但我父亲又四处走动，把我送进地区最重点的高中。我们的高中是重点学校，全疆有名
，每年上内地名牌大学的学生都有不少。

我们这个年级有四个汉语班，四个双语班，在整个楼层里一边一半。双语班里绝大部分
都是维吾尔同学。我从原先基本上是纯汉语文化的环境里，第一次有机会接触大量的民
族同学。初中时，我最好的两个哥们儿一个是维吾尔同学，一个是回族同学，但我们在
一起都讲汉语。一些民考汉的孩子，要是家里不怎么讲维吾尔语，自己几乎都说不了几
句母语。

高中时我最好的三个朋友都是维吾尔人了。其中一个朋友最后去了北京航空航天大学读
书。他特别郁闷的一件事情是，在所有条件几乎同等、他甚至略微优于一位汉族同学的
情况下，他没能被录取为飞行员学员。

高二有一次年级化学月考，最高成绩是一个双语班的维吾尔同学，他得了100分。那个
双语班的化学老师——他是汉族，同时也带我们班，他来上课时说：“连民族同学都能
考100分，你们怎么回事？”

结果那句话说完，坐在我身边的汉族同学们就哈哈笑起来，还笑着跟我说：“噢——你
们都能考100分啦，那我们确实应该努力啊！”我当时就觉得，你们这不是歧视人家的
智商吗？我当时就跟那几个开玩笑的哥们儿飙了脏话，甩脸给他们看——要知道，他们
本来是这个班上我仅剩的几个好朋友。

下课我还去老师办公室抗议，我说：“老师，你刚才那句话说得太不负责任了，你知道
你说完之后同学们怎么嘲笑我吗？好像是在嘲笑我们民族同学本来就笨！”老师赶紧说
，“没有没有，我不是那个意思，你误会我了。”

化学老师下次上课还专门跟同学们解释，“民族同学用自己的非母语听课，都能不犯错
误，我是为了鼓励你们，不要曲解我的意思！”那几个当时笑我的哥们儿说，“不会吧
，艾尔肯，我们是跟你开玩笑的，你这么认真！”现在想想，我也不知道当时干嘛那么
较真，好像从那个时候，我就有了对自己民族的保护意识。

高三时，语文老师，他也是汉族，有一次进来说了一句话，我永远也忘不了。他说：“
孩子们，我又看到了你们的英语成绩比语文成绩高，可能因为你们的班主任是英语老师
吧。但我真心想告诉你们，不管你们以后走到哪里，别人的语言学得再怎么好，只要你
母语学不好，别人也会瞧不起你。”

这句话当时对我刺激太大了，因为我的母语我基本就不会。直到高三，我的维吾尔语只
能听说，读写方面我完全不会，等于是文盲水准。那位语文老师是想鼓励大家学好汉语
的语文，但他没意识到，班上还坐着我这样的“民族分子”呢。他的这些话成为了我日
后自学母语的最大动力。

我的高中就这样过去了。我的高考成绩很一般，但赶上了中国大学扩招，我被南方的一
所三本大学录取了，它招收了很多全国各地的民族学生。新疆很多自治区领导的孩子，
成绩不好的，或者其他有点钱的家庭，孩子都送那儿去了。

我的宗教观开始形成

父母离婚之后，我母亲面临着巨大的心理问题。加上后来外公去世，母亲像是一下坠入
了人生最低谷。她几乎变成了祥林嫂，天天哭，不停跟所有人讲述自己的悲惨人生。很
快她身体也不行了，腰椎间盘突出，站都站不起来，被迫手术。手术一下花了十几万，
经济上也背负了巨大的压力。2004年冬天，手术后，她回到乡下静养、恢复身体，外婆
也方便照顾她。

在那之前，母亲是完全世俗化的维吾尔女性，跟他们那一代的很多人一样，除了饮食方
面，几乎跟非穆斯林没什么区别。但看到她糟糕的状态，在她恢复身体的同时，我外婆
就把她送到一个阿訇那里去做心理辅导，当时主要是想重新塑造她对生活的信心。

在新疆，对宗教有正确理解、能够很好诠释的真正的宗教人士太少了，这里可能就有政
府的政策失误。政府总想把控一切，很多清真寺的阿訇变得政治性很强，南疆有的清真
寺里还要升国旗，讲民族团结、计划生育。这样就产生了问题，民众对官方代表的宗教
人士，就不信任了。可这样下去，当维吾尔人遇到困难，心灵感到空虚，想要主动寻求
宗教帮助的时候怎么办呢？宗教极端分子就有市场了。

我母亲的幸运之处在于碰到一个好的阿訇。这位阿訇家里祖祖辈辈就从事宗教研究，自
己受过高等教育，还在国外学习过。母亲的思想慢慢开始转变，比如领悟“惟有忍耐与
克己方能能领悟人生的真谛”，等等。她学会了读古兰经，学会了做礼拜，但这些我当
时并不知道。她从乡下回来以后，我常常去母亲那里住几天，那时候哥哥已经去上大学
了。我突然感觉母亲好像变了一个人。她明显对父亲开始有了宽恕和谅解，对生活的态
度也乐观起来。父亲还是世俗化的态度，甚至会诋毁母亲，来保护他自己，为他自己的
选择做辩护。母亲则从脆弱状态中走出来，变成了一位大方、坚强的女性。

她并没有强迫我、要求我跟她一样去虔诚信教。但高二那年的斋月，盖德尔夜那天对我
很重要。根据我们的宗教，虔诚的穆斯林在盖德尔夜要通宵礼拜、祈福。当时我很好奇
，就对母亲说，不如我也跟你学习一下怎么做礼拜吧。她非常开心，因为这是我第一次
想自愿做礼拜。自愿很重要，强迫、占有一个人就会让人产生反感。

一夜祈福、洗礼、礼拜之后，我突然觉得心里特别舒服，思想特别清晰，早上去上课的
时候觉得自己完成了一件特别伟大的事。

我们学校附近有一个清真寺，我和一个朋友一起去。我们高中的时候做礼拜是地下状态
的，如果学校知道，肯定德育处会找麻烦，搞不好要处分、开除（尽管中国并无明确法
律规定18岁以下的未成年人禁入清真寺，但根据中共党纪规定的精神，1990年起，新疆
很多地方设立行政规定，禁制未成年人进入清真寺活动；在学校，进行马克思主义无神
论宣传教育被视为是引导学生牢固树立正确世界观、人生观和价值观的重要举措——编
注）。

学校的老师们一直教育我们，宗教是封建迷信——这几乎是学校的正式教条，我们要崇
尚科学，做共产主义接班人。但阿訇跟我们说什么了呢？“一个撒旦不惧怕一百个无知
的人，但一百个撒旦会惧怕一个有识之士。”“你们应该去学习、去求知，不论是《古
兰经》还是科学。”他还举例说，你不会看到一个教授在街上拿刀砍人，不会看到教师
在当街大小便。我内心觉得，唉，阿訇好像在教育我们好好学习、不要做坏事，这也不
算什么封建迷信吧？加上母亲的改变，宗教在我内心中的地位大大提升了。

但新疆有些人总是按照自己的价值观去定义宗教，要别人不能这样、不能那样，让人很
不舒服。有的阿訇甚至把电视也当做撒旦。有的阿訇把《古兰经》都背下来了，但他们
没有去钻研。如果问他们某段经文的原意，他们解答不了。这样容易产生两种后果：要
么让人完全远离宗教，要么容易让人变得特别狭隘，容易走极端。

在新疆，谈到宗教，大家下意识都觉得宗教是保守、传统的状态，排斥现代文明。如果
问这些阿訇们，为什么有一段这样的讲法？由于自身对伊斯兰认识太肤浅，他们就只会
告诉你，《古兰经》就是这么说的，没有为什么。你要稍微多问几句，他马上就会给你
扣帽子，批判你。这些阿訇们也有一种独裁的意识。很多独立思考意识比较弱的人也不
敢去反抗，只有服从。这时候如果遇到一个有私心、想其他事的阿訇，就很容易带领一
批人达到他自己的目的。这也是新疆很多问题的原因之一。在我的认识中，一方面，新
疆各地世俗化的进程在加速，另一方面，地方政府对宗教事务的管理刻板而严格，再加
上地方官员的腐败、诸多事务上的大汉族主义等因素，确实有一大批非官方的阿訇形成
了带有民族情绪的极端伊斯兰思想。但我说的这种极端思想，主要是对伊斯兰教的狭隘
理解和误读，而不是简单的恐怖主义思想。

虔诚的信徒为何如此暴力？

目前新疆这样的宗教环境下，很多信徒对宗教的理解能到什么程度呢？我后来遇到过一
件很有意思的事。我大四在乌鲁木齐实习时，有一次和朋友去网吧，在二道桥附近一个
维吾尔人开的，条件很好。我去用了一会儿电脑之后，想去找厕所，前台的人给我指了
一个方向，我就往里走。但当时光线有点暗，我一直往里，路过一个门口时，不小心踩
到一个东西。一看，坏了，是一个人做礼拜用的毡毯，原来门里面居然有一个维吾尔小
伙子在做礼拜。

破坏人做礼拜仪式是冒犯别人的“罪过”。但我还没来得及说什么道歉的话，小伙子冲
过来一拳打到我脸上，我直接就懵了。还没来得及说话，他人高马大，一套动作奇快的
组合拳落在我眼睛、鼻子、嘴巴上，直接把我打出门去。一边打他还冲我大吼，你脑子
有病吗？我在做礼拜！

我返回去找到厕所一照镜子，发现自己嘴巴肿了，鼻子流血，眼睛变成了熊猫眼。我洗
了洗脸才缓过神来，我要去找他理论，但他和网吧的老板都赶我走，根本不给我讲理的
机会。我直接走出网吧给我叔叔打电话。叔叔是这个区政府的干部。我说，叔叔，我被
人打了，他们还不给我讲道理的机会，你能不能帮我解决一下？

叔叔很快带着这片派出所的所长和两个警察过来了。叔叔把那个打我的小伙子揪过来，
冲他一通怒吼，“还敢打人？你们这儿有没有王法了！这是什么地方，网吧、台球厅，
这是做礼拜的地方吗？你们这是搞非法地下宗教，知道吗？”那个老板和小伙子都吓坏
了，扣这个罪名，整个网吧都可以封掉的。

叔叔悄悄问我说，你想怎么处理？他说，你可以自己先去把那个小伙子揍一顿，然后让
警察把他抓回派出所关10天。我说，千万别，叔叔，你误会我的意思了。我就是想给他
讲我的道理，他们不给我机会说话而已。

我就把小伙子叫到旁边的房间跟他说，我打断了你的礼拜是我不好，对不起，但你没必
要这样冲动吧？我们的宗教是仁慈的宗教，暴力不符合真正的伊斯兰教义。我跟他说了
半天，他就是很害怕的样子。这样的人，看起来很虔诚，认真做礼拜，但对古兰经的理
解实在太肤浅了。我跟他谈了半天，他似懂非懂地点头。

我就让叔叔把警察一起叫走了，那个所长还跟叔叔开玩笑说，叫我们来，啥事都没干啊
，你这个侄子简直是“圣人”嘛！后来，那个网吧老板给叔叔打电话，说自己把那个小
伙子打了一顿，算是严肃处理了。我也觉得很无奈。

在新疆，很多人对《古兰经》的领悟还停留在十世纪以前的阶段。如果加上头脑简单，
又容易冲动，很容易被人煽动，做一些极端的事。归根结底，他们几乎没有正规的渠道
去真正学习宗教，没能适应现代社会。

其实维吾尔民族是突厥世界中最早实现农业文明和城市文化的民族，相比其他突厥民族
，我们可能是最温和的。而且只要接触到先进文化和新鲜事物，我们总是乐于接受。就
连宗教这样难以变更的东西，我们也先后接受过萨满教、佛教和伊斯兰教。我们不是一
个保守的民族。

而且维吾尔族在接受伊斯兰信仰的时候也保留了大量我们自己的文化，比如我们有麦西
来甫(Meshrep)，这是一种男女都可以参加的大型歌舞聚会，其中还包含诗歌、游戏、
教导，等等，这完全是我们维吾尔的文化，与阿拉伯文化差别很大。我们没有被阿拉伯
人同化，相反，我们为伊斯兰文化做出了自己的贡献。

总之，学校附近清真寺的主麻礼拜成了我高中时主动学习的一个课堂。后来我们才知道
，那位我觉得特好的阿訇，是在德黑兰学习宗教知识回来的。他教给我们尊敬长辈、不
要杀生。我从他这里感受到了很多正能量，我学到了要做善事，要给予，等等。两年期
间，那个清真寺人来得越来越多，甚至清真寺里面坐满了都会做到街道上。但人多了，
政府就紧张了，我高三快毕业的时候，政府找了个借口说这个阿訇有问题，不让他讲了。

这个阿訇有什么错呢？无非是没有按照要求宣讲政府的政策、纲领，他就是要独立地讲
解自己对《古兰经》的理解。拿我的人格保证，他绝没有讲过任何反抗政府什么的敏感
的话。完全没有政治的话题，他就是在讲道德，讲处世之道。

新换的阿訇我也去听过，但特别没意思，几乎就是随便读读经文，到时间就赶紧散场了
。我个人认为，这个系统有一种让人悲哀的思维，就是“非我族类，其心必异”。不管
是维吾尔干部、学者还是宗教人士，只要在民间得民心了，政府好像就要找借口把他打
下去。这样的例子太多了，我父亲就是政府的官员，一心想做好工作，但怎么也得不到
组织信任。信任问题始终是一个雷区。

假如官方还是以打击极端为由，继续打压正常的宗教活动，我认为矛盾会愈演愈烈。这
种打压甚至已经触及到了很多世俗化生活状态的穆斯林的底线。比如“黑袍”现象的出
现，就是一些本来很世俗化的女孩子，可能因为对社会整体的失落感，开始以“黑袍”
行动来表达自己的信仰立场。

现在大家都觉得民族关系有问题，我觉得好像就是一个电脑，它的系统坏了。你不重装
系统，永远就是卡机，各种卡，怎么也顺不了。这是最让人郁闷的事。

我们被当成了“新疆小偷”

2006年秋天，我上大学了。这是我第一次来到新疆以外的土地。在这座南方的城市，气
候非常湿润，到处郁郁葱葱，跟大西北满眼黄土色的景色呈现出完全不一样的色调。城
市也非常繁华，来到这里我当然很兴奋。学校招收了很多少数民族，有40多个民族的学
生。

大学第一年的五一假期，我们五六个维吾尔学生一起进城去逛街。学校在郊区，我们去
城里一趟并不太容易，本来是很开心的事。逛了一天，我们碰到一个挺大的超市，就进
去买水喝。但也就十几分钟的功夫，警察来了。

两男一女，三位警察直接走到我们身边，要求查我们的身份证。我们先是特别惊讶，为
什么超市那么多人，要来找我们查？警察说，“有人报警，说你们偷东西。”

我脸一下就红了，特别尴尬。我的一个哥们儿比较冲动，哗啦一下把自己的包扯开喊，
“你们来检查呀！我们偷什么东西了！”我们赶紧拉住他，跟警察抗议说，怎么能这样
！我们都是XX大学的学生！我们还给警察看了学生证。警察一下也很尴尬，只好说，可
能报警的人误会了。但我那个比较冲动的哥们儿不依不饶，在超市里大喊大叫，警察也
很下不来台，只好一直说不好意思，最后还用警车帮着把我们送回学校。

真的很气愤，也很无奈。其实我也知道，的确在这个城市里有维吾尔人做不法生意。我
去过一些维吾尔餐厅，知道他们同时在做大麻和白粉的生意。我们学校里的美国留学生
都知道找维吾尔学生来这里买大麻。

我还记得，2008年5月有一天，我突然接到班主任老师的电话，说学生会有老师希望我
去给他们帮一个忙。我赶紧过去后才知道，当地片区的派出所抓到一个维吾尔小孩子偷
东西，但他完全不会汉语，需要我去帮忙做翻译。我赶紧去派出所，看到这个小男孩才
八九岁，但一点也不害怕，很淡定很老练的样子。我问他，到底是怎么回事？别害怕，
我会尽量帮助你。他却只跟我说，哥哥，你让他们放我走吧。

他只知道自己老家是喀什的，但哪个县都不知道。他说自己很小的时候，一个“叔叔”
说带他来内地转转，他睡了一觉就到了这个城市，具体是什么时间他也不知道。我只好
请警察一定要把他送回新疆去，如果这样放他走，他肯定回去找他的“叔叔”，然后接
着偷东西。

有一年暑期回新疆的时候，我们在火车上还碰到过一男一女两个孩子。他们两人十五六
岁，都是小时候被拐骗来内地偷东西的，然后一起被警察抓住，送他们回新疆。那个女
孩子后来给我们讲了她的遭遇，包括她被控制他们的人强暴。我真的特别憎恨这些人，
他们做的事彻彻底底违背了我们的宗教信仰和传统文化。

很多开新疆餐厅的人也都从事非法营生。他们利用民族问题比较敏感的情况，钻政策的
漏洞，出了事就跟警察“私下解决”。有的干脆是黑道白道都有关系。这些人败坏了我
们民族的声誉，也败坏了新疆的声誉。

很多内地人对新疆的印象就是小偷和沙漠，近几年还加上了恐怖分子。我们一开始还会
全力解释，认真地讲要区分个别人和整个民族、地区，但时间久了真的有点麻木。碰上
一些张口就骂的人，我们也无能为力。

几乎90%以上的聚会都会打架

虽然是在内地，但跟以前“民考汉”的环境相比，我几乎是生活在完全维吾尔的环境里
。哥儿们在一起喝酒、踢球、弹吉他，加上有点盲目和狭隘的心理，民族自豪感一下就
起来了。

但第一次老乡会，就有人打起来了。后来我才发现，几乎每次维吾尔同学聚会、喝酒，
90%的可能都是最后都有人打架。这次是一个库尔勒的学弟和一个和田的学长打起来，
然后他们各自的老乡就冲上去。他们打到门外，门外是一条酒吧街，有不少人围过来看
热闹，还大声喊，“新疆人打架了！快来看啊！”特尴尬。女孩子们很快就散了，聚会
也就这么狼狈地结束了。

我觉得我们这个民族本身就血热，而且民族性之外还有地域性的问题，就很容易在酒后
冲动、摩擦。维吾尔同学之间打，维吾尔人和西藏、内蒙的同学也打。我当然也得参与
。不去又不行，大家都是抬头不见低头见的，面子上下不来。

有一年我过生日的时候，我们在酒吧里喝酒，从中午一直喝到晚上，结果，大家果然不
出所料地又打起来了。几个“民考汉”的同学跟“民考民”的打。我去拉架，也被踹了
几脚。我非常失望，好不容易等打完把大家叫在一起说话。我说，你们能不能讲点民族
感情？这个样子，让别人怎么看我们这个民族？为了一点点小事就彼此伤害，以后我们
会成什么样子？讲到后来，有的哥们儿都哭了。

那段时间很混乱。我每天早上做一次礼拜，但晚上常常又跟朋友们喝酒。喝完了早上再
起来忏悔。在学习过程中，我交到了很多新朋友，学了很多新知识。我还记得自己看了
《伍尔夫日记》后开始写日记，对社会、人性等等有一些反思。我也开始想做一些对我
们这个民族有意义的事。比如，至少能改变一些别人对新疆人粗俗、野蛮的坏印象，也
是一种贡献。

被人误解的体味问题

我从大二起就被选作我们班的班长，我对自己要求更高了，好像事事考虑要代表维吾尔
人的形象和名声。班上有捣蛋的同学，我把他们叫到宿舍里来，喝酒，谈心，要求至少
给我撑面子，他们还真都做到了。

学校把少数民族和汉族分成了不同的班来上专业课，只有选修课大家才有一起上课这样
的接触机会。汉族同学常常问一些对新疆特别缺乏常识的问题，比如你们平时上学是不
是骑骆驼的，有的是半开玩笑，有的还挺认真。学校可能觉得少数民族同学底子薄，于
是给我们施行特殊政策，45分及格。汉族同学是要到60分才及格的。

这种45分政策，很多人，尤其是汉族同学会觉得是一种给我们的照顾、优惠，但后来我
学社会学的课程时才意识到，它应该叫做“反向歧视”。当时我没有这种认识，但也去
找辅导员抗议过。我说，老师，这种政策不是歧视少数民族同学，暗示他们本来就能力
低吗？老师很吃惊，她说，“啊，第一次有人这样想这个问题呢！……嗯，那你说的也
很有道理，我会去反应一下！”

后来？后来就跟很多其他的事情一样，没了下文。其实我鼓起勇气去找老师反应这个问
题的时候，我同时面临着很多同胞们的压力。我的一个哥们儿就很生气我这样做，他觉
得是我成绩好，太自私了，不考虑他们这些成绩比较差的同学。“你这样搞，要是我们
不及格了怎么办？”他们是维吾尔人里的“保守派”，不想失去这些已有的“优惠政策
”，但他们不明白，这样的政策只会让少数民族的同学不好好学习，那毕业了怎么办呢
？到社会上工作的时候，谁会给我们优待呢？

班主任老师有一次特别小心翼翼地想跟我谈一件事，她反复强调，艾尔肯，你千万不要
生气啊，我就是问一问。她是害怕伤害我的民族自尊。她说，你们这个民族是不是有什
么特殊的卫生习俗？我这里有几个同学反映，他们宿舍的维吾尔同学体味太大，很影响
宿舍里的味道。

我的脸一下就红了。我说，老师您千万不要误会，这个跟我们的民族习俗一点关系都没
有；如果严格按照伊斯兰教要求，我们穆斯林是要求每天洗礼的，从生理到心理都要求
绝对的纯净。

我问清了老师，是哪几位同学味道特别不好，并且保证自己会去跟他们谈谈。但从老师
的办公室走出来，我也很发愁要怎么做。我们这个民族生理上有特殊性，可能汗腺比较
发达。尤其是夏天的时候，如果不注意清洁卫生，的确会味道很不好。但我要直接去讲
的话，太伤害这几个哥们儿的自尊了。

我找了一位学长，跟他说了这样的情况，然后一起商量要怎么做才能解决问题。后来，
我们把这几个同学找在一起喝酒，喝到差不多的时候，我和学长互相使了一个颜色，他
就开始讲述自己比较懊恼的事。他说，“我一度不太注意卫生，身上味道让其他同学们
很不喜欢，后来特别后悔这样的事……”

然后我趁机就表示，这样的事太可惜了，我们一定自己要多注意，不能因为这种事损害
维吾尔族的民族形象。其他几个同学好像想到了什么，纷纷表示赞同。

过了几天，老师特别高兴地找到我。“艾尔肯，太神奇了，你是怎么做到的啊？”她说
，“我找那几个反映情况的同学了解了一下，他们居然都有点不好意思了，说维吾尔同
学都已经很注意个人卫生了，之前是自己太小气了！”

难产的维吾尔文报纸

大二那年，我之前高涨的自信和热情受到了一次严重打击。我们新闻学院里，汉族同学
们风风火火地做起了各种各样的媒体工作，电视台、报纸，尤其他们一份报纸，经常报
道学校和我们周边的新闻，让我特别羡慕。我突然想，不如我们办一份维吾尔语、或者
维汉双语的报纸怎么样？

办一份维吾尔文报纸，免费发放，也确实能给我们这个群体有很多启发，比如我特别想
告诉大家，我们要好好学到东西，才能让自己的民族强大起来。至于经费应该也不是大
问题，全市的维吾尔生意人有不少，我觉得可以拉到赞助。我身边的哥们儿们都很支持
这个想法，一个个跃跃欲试。

于是，我兴冲冲地去找我们辅导员谈了这个想法，她当场表示很好、很支持，让我去找
新闻学院的副院长，也是“中国新闻史”的老师谈谈。我做了很多准备，写了一个提案
，信心充足地找到副院长谈。他听完后说，小伙子，很不错嘛！这个想法非常好！但是
——总要有个“但是”，我觉得我在短短的人生里碰到了太多的“但是”，好话一大堆
，后面来个“但是”，就全完了。

副院长也是怕打击我的热情，“但是”后面只是提了一个问题，我们没有懂维语的指导
老师啊，出了政治问题谁来把关呢？

“学校从来没有这种先例嘛，”他补充道。这倒是实话，我当时查过，在新疆以外，似
乎全国只有中央民族大学和西安交通大学有学生办过维语报纸。最后副院长让我做两件
事，一是去找学校的民族部，问问有哪些相关规定；二是去找文学院的一位汉族老师，
他以前在兵团生活过，懂一些维语，看能不能找他做指导老师。

我就马不停蹄地去找民族部，民族部的腔调也很为难，“啊……这个嘛……这个不好办
啊，我们没有这种先例，要不然，你们再去找找院领导具体谈谈？”兵团生活过的汉族
老师也差不多，热情支持我的想法，但又很为难，特别委婉地表示，自己维语的语言程
度没到给报纸把关的水准，最后把我很客气地送出了门。

这个时候我就有点儿失落了，原来新闻这个东西，很敏感啊！可是看那些汉族同学们，
很容易副院长就给签字同意，拉来赞助，报纸就办起来了，还是每周都出的。为什么我
们想办一份自己语言的报纸就这么困难呢？

我又找了院长助理——这位助理人非常好，经常跟我们一起踢球，也特别喜欢我。他表
达了支持，并且帮我想办法约到了院长（兼书记）的时间，让我直接去说服领导。我做
了最大的努力去准备，想到的理由包括，报纸帮助疏导学生们的民族情绪、理性正确看
待民族问题、锻炼民族学生的媒体运作能力，有利于毕业后找工作，等等。

但听我啰嗦了一大堆之后，书记的第一个问题问出口，我的心都凉了。他居然问我：“
你们这个民族的语言，在电脑上可以打出来吗？”

我没想到他会说出这样让人心寒的话。我都有点不想回答，但还是只好说，“可以的，
书记。新疆维吾尔自治区成立几十年了，一直有维吾尔文报纸。”他也有点不好意思，
说，“我不是这个意思……嗯，年轻人，你的这个想法非常好啊！促进民族团结嘛。但
是——”得了，“但是”又来了。

就这样，新闻院、民族部、团委，各种领导和老师把我推来推去。几个回合下来，我的
热情也没了，放弃吧。虽然从始至终也没有人给我解释明白，为什么我们不能办一张维
吾尔文的学生报纸。

那个压抑的夏天

2009年6月26日，广东韶关事件发生了。（2009年6月26日，在广东韶关市旭日玩具厂厂
区，维吾尔员工与汉族员工发生冲突并引发大规模集体斗殴。当局出动400名警力平息
事态，但据官方统计，事件仍造成120人受伤，其中新疆籍81人，以及2名维吾尔员工死
亡。事件起因为约10天前，有网帖谣传该厂两名汉族女工被维吾尔工人强奸。）我记得
是法学院的一个哥们儿给我打电话，叫我去他宿舍，说出大事了。我到的时候，发现好
多维吾尔同学都围在一起看YouTube视频。

我们看到的视频里，有一群汉族工人拿棍棒什么的打死一个维吾尔人之后在欢呼，旁边
有保安样子的人就只是看着。血淋淋的画面太惨了，我法学院的哥们儿立即血往上涌，
他当时就喊，我们学校有没有广东韶关的同学，我要去找他打一架！我们赶忙把他劝住。

之后很快，网络上各种激烈的言论碰撞就开始出现了。汉族人骂“新疆小偷”，“这样
的民族就应该从地球上消失！”维吾尔人就骂汉族人猪、“黑大衣”（Hitay，原为俄
语中对“契丹”的称呼，后统指“中国人”，现维语使用中带贬义），说他们掠夺新疆
资源。从组织维吾尔人到外地用工的政策，到自治区政府在事件后的不作为，大家不断
争吵，各种肮脏激烈的话都不断出现。

再到后来，所有的语言似乎都失效了——7月5日那天，我们能看到的语言就变成了“今
天下午3点，自治区政府门前集合，讨回说法。只要你是维吾尔人，就把这条信息转发
20个人。”对，这是我们收到的短信，而且这条短信最后还附上了那首著名的德国牧师
的短诗《起初他们》，他是在忏悔，二战前纳粹德国迫害犹太人时自己没有说话，“等
他们来对付我时，已经没有人站出来为我说话了。”

收到这条信息时我是在暑假回新疆的火车上，信息来自我一个中学同学、后来在新疆读
大学的一个朋友。当然，信息我很快也转发了20条。没有多想，当时就是觉得大家该出
来说话的时间到了。

7月5日下午我下了火车，回到家。我还给父亲带了两本《凤凰周刊》杂志，一期是讲热
比娅，一期是讲喀什老城改造。他也想不到中国还有杂志用这样的视角来报道新疆问题
——不那么官方，比较真实客观。我和父亲、叔叔坐在家里看杂志，还一边聊着相关的
问题。

突然，表哥来到我家，气喘吁吁地说，大学生集会了，可能要出事。我们赶紧上网看，
发现人人网、QQ空间上很多图片都已经出来了。从下午3点集会开始，三个多小时，自
治区没有任何人出来回应。人群却在不断聚集，旁边的警察也在增加。

我有一个维吾尔族的中学同学事后告诉我，他在新疆财大上学，本来也在集会现场的。
他说原本人群以学生为主，后来很多无业青年、混混、社会渣滓模样的人都进来了，而
且开始喊民族口号，人群也越来越激动。他就开始害怕了，觉得不对，就抽身跑回学校
。他真是幸运，离开不久，就出大事了。

后来的事，大家都知道了。杀人、抢劫、砸店，整个世界都疯狂了。彻彻底底的悲剧。
那些杀人的人是完完全全违反伊斯兰教义的，《古兰经》清楚地说过，凡枉杀一人者，
如杀众人。更别提那些强奸女性，杀害女性的暴徒了。更悲剧的是，这样的事一发生，
两个民族直接的对立和仇恨就深到难以想象了。

不过，直到后来我也不相信如政府所说，这是境外势力有组织、有计划的行动。我个人
觉得，如果有组织有计划，那些人不是更应该直接冲击政府或者电视台，宣布什么政治
主张吗？当时的局势已经完全失控了。我觉得就是积压已久的不满情绪爆发，然后无法
无天的状态让那些社会渣滓为所欲为了。

整个夏天，新疆都处在紧张和动荡的气氛中。网络全部断了，短信每天也只能发15条。
倒是每天都能收不少政府提示的短信。政府也几乎完全失去了公信力。身边的很多人，
都宁可听信谣言也不信政府；甚至政府说了什么，大家就会把消息猜测一番，他们是想
掩饰什么呢？新增装了数字电视盒之后，很多维吾尔人都认为电视盒里有监听器，不敢
在家里讲什么不好的话。

我有一个哥们儿，维吾尔人，他的女朋友是一个汉族姑娘，这个姑娘的父亲是自治区公
安厅的，他在七五之后痛恨维吾尔人，要求家里馕都不许吃。姑娘偷偷告诉我哥们儿之
后，哥们儿不但没有安慰她，反而两人大吵一架，分手了。

对于新疆人来说，这个夏天很压抑。

我的这个民族也不是那么完美

大学里，我对自己的民族命运有了新的认识。最早是在2007年5月，我记得那时YouTube
和Facebook都还可以使用，我们有一次在网吧上网的时候，突然有人发给我们一个链接
，是热比娅女士的演讲。我们当时都被震撼了。一排维吾尔学生坐在网吧里，屏幕上全
是一个内容。她在讲话里讲到了“东突厥斯坦”这个词，对当时的我们来说，太震撼了
！几乎呼吸都屏住了，非常激动。我们以前从来没听过这个词，当时只觉得这名字好牛
逼！当然，事后我们有争论，有人觉得她很了不起，有人觉得她本身没有能力代表我们
的民族。

现在回想起来，当时我们根本不了解政治，也没什么更多的知识，只是好奇。还有哥们
儿找来了库莱西-苏力坦（Kurash Sultan，1980年代新疆著名歌手，后因政治原因被软
禁，最终流亡海外）的一首歌，非常民族主义的歌曲，歌词里大致有这样的意思，“今
天，我们迈向为自由而奋斗的道路，要让自由的火炬点亮所有地方。”在我们宿舍里用
大音箱播放，那感觉太酷了。每次踢球比赛前都要听这首歌曲，然后就感觉好像是在为
整个民族踢球，特别有冲劲儿。

热血之余，我也开始主动搜寻一些“三区革命”（1944年9月，在苏联的支持下，新疆
的伊犁、塔城、阿山三个地区爆发对抗国民政府统治的民族革命和武装割据，并成立“
东突厥斯坦共和国临时政府”。）那段时间的历史资料来看。那年暑假我回到家里，还
特地问我父亲和爷爷，咱们维吾尔人是不是还有这么一段“东突厥斯坦”的历史？父亲
拍了我脑袋一下说，唉，小子不错啊，你还知道学习这些！于是父亲就给我找来了祖尔
东-萨比尔(Zordun Sabir)的小说《故乡》(Anayurt)的无删节版（祖尔东生于1937年，
为维吾尔文学史中地位极其重要的当代作家，他的代表作、三卷历史小说《故乡》描写
的正是“三区革命”前后的历史），让我来阅读。这部小说特别棒，像是我们民族的史
诗。

但民族主义情绪高涨的时候，我却受了一次打击。有一次，哥们儿们聚会喝酒，大家本
来应该平摊费用，但有几个哥们儿当时提出没钱了，让我先垫上，我就掏钱垫了。第二
天，谁也没有主动还钱的意思，害得我跑去不同的学院找他们要。有的人就半开玩笑，
阴阳怪气地说，唉，艾尔肯-江（“江”在维吾尔男性名字中后缀，本来表尊敬之意）
，就这么几个钱你翻山越岭地跑来要，至于么？还有人就磨磨蹭蹭说，暂时没钱。

我特失望，觉得人真是自私的动物！我当时每个月父亲都会从银行账户给我转账生活费
，一下没钱了，我不好意思问他去提前要。我也怕他知道我们喝酒什么的会失望。但这
样一来，到月底之前，我的经济一下就困难了，我算了算，每天只能吃一顿饭。

于是我中午下课不吃饭就回到宿舍，喝点水，在床上趟一会儿，节省体力。长期挨饿的
感觉真是太让人难忘了，整个人先是身体变得虚弱，然后意志力也渐渐消退。那是非常
难过的感觉，我似乎明一下白了爷爷那一辈人为什么对共产党充满感激之情，从战乱动
荡、“连白面馕都吃不上”的时代到吃饱肚子，这真是一种巨大的恩情，给你饭吃的人
你永远也忘不了。

这时候，给我饭吃的人出现了。这是一个我同班的女孩子，我们关系非常好。她是一个
回族的姑娘，她注意到我连续好几天中午不去食堂吃饭，就问我怎么回事。我当然是不
好意思说的。她很敏感，可能是猜到了什么，就说她要请我吃饭，我就更不干了。要请
也应该是男孩子请，怎么能让女生付钱？

结果第二天中午，她给我打电话，让我从宿舍下楼一趟，说她就在宿舍楼门口。我下来
之后，她递给我一个饭盒说，“这是我第一次在宿舍试着做饭，没别的意思，请你尝尝
，给我提点意见。你别多想，不好吃可以扔了。”说完她就笑着走了，连反应的时间都
没给我。我回到宿舍里，大口大口地吃，那种幸福的感觉真的是用语言无法表达。这个
月直到月底，我一直靠爱心午餐过活，我那些平时喝酒聊天的哥们儿们，居然没有一个
出来关心一下我、帮助一下我。

我突然意识到，原来，我们这个民族也不是我想象的那么完美，这些人也不是完美的同
胞和亲人。加上这期间我看了电影，《我的名字叫可汗》，影片讲述了“九一一”之后
穆斯林在美国遭遇的各种歧视，以及主人公如何证明，穆斯林不等于恐怖分子。看完后
我懂得一个道理，世界上的人只能分为两种，好人和坏人。我也反思我自己，觉得我自
己之前实在是太民族主义了。我常常抱怨汉人歧视，但不知不觉，自己也在以偏概全地
去看待汉人，对汉人、甚至所有其他民族都形成了一种“异族”的对立感。

后来我也意识到，其实新疆的很多问题跟内地是类似的，比如民众与政府之间的矛盾。
但很多维吾尔同胞把汉人等同为政府、共产党，把内地同样存在的社会矛盾变成了民族
矛盾。

不可能的跨民族恋情

那位给我爱心午餐的姑娘是回族人，来自甘肃。我们很快就无话不谈，成了非常好的朋
友。我们一起吃饭、逛街、看电影，我们做了所有恋人做的事，留下了那么多美好的回
忆，但我们就是没能成为真正的恋人。

原因很简单，民族问题。我是维吾尔族，她是回族，在现在的情况下，维吾尔男孩跟其
他民族的姑娘恋爱、结婚是非常困难的。即便是其他突厥民族，比如哈萨克族、乌兹别
克族等，还要被别人指指点点、私下议论。我们本来在人性方面是完美的相配，但我必
须在她和我的族群之间做出一种选择。

我们彼此离不开对方，但又不能公开恋爱，本来走在一起的时候，一看到远处有其他维
吾尔人，她就得赶紧躲在后面，装作跟我不认识的样子。现在看起来，当时的我真是又
自私又混蛋。为这段感情，我也曾经失眠、憎恨、饱受折磨，她也骂过我，也跟我抱头
痛哭。我们考虑的事情从来都不是什么物质生活，什么买车买房，但我们要面临的障碍
好像更难逾越。

大四的第一学期是实习期，我们可以选择留在家乡实习，也可以选择回到学校所在地实
习。她为了想见我，决定回学校。而我那时想躲避、想结束这段不可能的恋情，就决定
留在家乡实习。

这段时间我在新疆也很不愉快，经常跟朋友们喝酒。有一天在朋友家喝酒，喝多了，第
二天早晨，同屋的一位老乡已经早起在床边做礼拜了，但我却翻身开始吐酒，把脏东西
吐在了他做礼拜用的毡毯上。当我看到是怎么回事的时候，吓得几乎浑身发抖，喝酒本
身就已经是罪了，我居然还把污秽的东西吐在别人的礼拜毯子上。我到洗手间反复洗脸
清醒，回来赶紧忏悔。之后我非常生气，把昨晚一起喝酒的哥们儿们都吼了一遍，我说
，从今往后，我不喝酒了！你们要觉得不喝酒就没法做朋友的话，咱们这朋友就别做了
！说完就气冲冲地回家。从那时起，好几年了，我真的没再喝过酒。

大四下学期，我赶紧回到学校去跟姑娘相见。那天晚上，我们在饭馆一起吃饭，本来我
打算当面了结我们这段感情，但说到祝福她今后幸福的时候，她突然大哭起来，身体直
发抖。她一哭我也受不了了，非常难受。我们决定先不谈论离别，在一起好好过一学期。

带着一种末日一般的感伤，我彻底把一直戴着的虚伪面具撕下来了。我开始不再躲避其
他维吾尔同学，我甚至带她一起去参加我的维吾尔朋友们的聚会。她特别感动，觉得我
终于愿意把她带进自己的生活圈子了。她甚至自学了一些维语，就为了能够更好融入我
的生活。我的哥们儿们一开始有点不自然，好像有点别扭，但后来他们也接受了。

我一个哥们儿还给她起了个维吾尔名字“迪丽乎玛尔”(Dilhumar)，她更是喜出望外。
也许到现在，她偶尔也会挂念这个名字吧。后来这哥们儿私下还跟我表示，支持我俩在
一起，但他给出的理由却非常“民族主义情绪”。他说：“相对女孩嫁异族，男孩取异
族更能同化妻子，可以有助于我们民族的扩张。”我只好一笑而过。

不过，这样幸福的时光太短暂了，怎么都不得不面对的就是毕业分手。火车站告别的时
候，我先上火车，火车都开动了，她在站台上开始跟着火车跑，边跑边哭。

毕业后，我们试着不再联络，但又总是忍不住联系。那时，我在内地的一家文化公司工
作。他们想跟土耳其进行合拍片，以新疆风土人情为主，就让我出差去新疆，做一些翻
译、联系的工作。我跟同事去乌鲁木齐出差，事情不顺利，待了很久。这时候快到十一
国庆节了，她突然联系我说，她和父母都想来新疆走一走，问我可不可以陪他们一起看
一看？

我怎么能拒绝呢？我怎么忍心拒绝呢？

我鼓起勇气，回家跟我父亲讲。在开始讲这件事之前，我连说了几遍“我知道这是不可
能的”。我一边身体发抖，一遍讲述了这段感情。父亲很感慨，但他冷静地给我分析了
几点。他说，“如果你要跟她在一起，首先我得花时间来接受这个现实，我跟她也会有
一些磨合的时间；接下来，咱们得一起试着让全部大家族的人接受她，这也是一个很大
的挑战；但最后你要有心理准备，也许你们最终会无法被我们这个社群接受，过相对独
立和隔离的生活，这些是你要为感情付出的代价。当然，最终的选择权在你。”

我们谈了很久，我最终还是决定放弃感情。当时的我无法冒风险去跟整个维吾尔族群隔
离。我觉得，相比爱她，我可能爱我的家人和民族多那么一点点。当然，父亲答应我好
好接待他们一家人。那时候我刚刚工作，没有积蓄，父亲如果不帮助我，我是没有办法
招待客人的。

在父亲和叔叔的帮助下，我尽全力招待他们一家三口，展示家乡的美好一面。不但安排
食宿、交通，还请他们来我家里做客。看得出，她父母也特别喜欢我，甚至还故意留出
时间给我们单独相处。抱着如果我们最终决定在一起的希望，她母亲还问到当地的房价
，但我几乎不敢看她们的眼睛。

告别时，我开叔叔的车送她们去火车站。告别之后，在回来的路上，她给我发短信说，
她妈妈给我留了一个信封在车后座。我赶紧去看，天，原来她妈妈装了几千块钱，还有
一封信给我。钱算是这些天他们的花销，他们知道我好面子，不肯让他们花钱，所以当
面没有跟我争着付账。信里妈妈说，特别感谢我这几年照顾她的女儿。还说不管以后我
们会怎么样，都祝福我。

我心里百感交集。我一度埋怨、憎恨邪恶的政治，觉得是它把我们这个民族变得自我保
护意识过强——与其他民族共处的困难也是因为过度自我保护，怕被同化、怕受伤害。
但现在看，不管怎样，我还是不能原谅自己的冷酷和自私。

我来到了美国：“维吾尔，那是什么？”

大学的后半段，我渐渐开始对电影着迷，同时对美国文化也产生了越来越浓厚的兴趣。
我也越来越热爱英语，甚至把奥巴马选举获胜的演讲背得滚瓜烂熟。

我迷恋看的美剧有一大堆，《越狱》什么的都看，最喜欢的电影则是《教父》。我选修
了电影课，自己拍摄了一部作业短片，得了96分的高分。自那时起，我就想毕业后投身
电影事业。我最大的梦想是做电影导演，拍摄一部以维吾尔人为主题的电影。

我喜欢美国文化，美剧里那种人道主义、英雄主义的东西我很喜欢。维吾尔人不是不接
受外来事物。相反，我认为维吾尔社会很容易对外来文化产生认同感，只要这种外来文
化有足够的软实力来征服我们。比如，俄罗斯文化一度被广泛认同。但汉族文化的软实
力一直没能征服我们，我们常常会想到文革、饥荒、现在官场的腐败横行等等，这些事
都是汉人带来的。这常常让我们有一些排斥心理。

相比汉文化，现在维吾尔人显然更接受西方文化。在新疆，维吾尔人之间聊天，要是维
语里夹杂几个英文单词，别人会觉得你挺棒、挺有格调的，但你要是夹几个中文词，肯
定会招来一通嘲笑：是不是维吾尔人啊，连维吾尔话都不会说了吗？

大学毕业后，我的工作也很不顺心。在新疆出差的过程中，要跟文化口、宣传口的各种
机关部门打交道，结果让人非常失望。非常简单的事情，他们拖来拖去，互相推诿。不
说行，也不说不行，就满口讲一些虚伪无用的话。公司请各种官员吃喝了很多次，也没
有结果。耗了几个月也没有批下来合拍片的许可，公司只好决定让我们回去。文化领域
的非常明显的“大汉族主义”太让人失望了。

我决定重新考托福，申请去美国读书。很幸运，我居然被美国一所大学新闻专业的硕士
项目录取了！而且更加幸运的是，由于我在大学里表现很好，又是优秀毕业生，老师和
学校给我开具了证明，让我比较顺利地拿到了护照。

于是就从公司辞职，回家准备。我把消息告诉了迪丽乎玛尔。她吃惊过后，既替我高兴
——她知道我一直梦想去美国学电影，又很难过、不舍。

在我回到新疆家里不久，真正让我震撼的消息来了。她突然短信告诉我，她要结婚了。
自从他们一家从新疆回来，确定我们无法在一起之后，她的父母给她安排了相亲。她告
诉我，那个男生比她大几岁，人很好，他们很快就要结婚了。她结婚之前那天，QQ状态
变成：“真主保佑我吧，希望这次我能得到真正的幸福。”我的心都要碎了。

于是，两年前，我终于来到美国。一切都是全新的，我的情感也结束了。

在海外的感触很多，但首先一条是，这个世界对维吾尔人的了解太少了。我们在新疆的
时候，大家都非常为我们民族的文化和历史骄傲，也总觉得全世界应该都了解我们。但
在美国发现，完全不是这样。跟藏族人比，我们太默默无闻了。

我跟很多美国朋友聊天，他们问我哪儿来的，我说我来自中国，很多人都以为我是开玩
笑——毕竟我长得太不像他们印象里的中国人了。我只好说我是少数民族，我是维吾尔
人。但“Uyghur（维吾尔）”这个词说出口之后，美国人最常见的反应是：“Uyghur？
What is that？（维吾尔？那是什么？）”

这时候我简直尴尬极了。我只好问美国朋友，你知道西藏吗？他们会说，Yes！然后，
我就不情愿地说，“好吧，我们在西藏旁边，我们的问题都是类似的。”

为了让美国人能多了解一点我们，我甚至和维吾尔朋友们做过一些傻事，比如，我们跑
到第五大道的苹果旗舰店去，把所有的几十台电脑桌面上的Wikipedia（维基百科）都
打开，在里面输入Uyghur(维吾尔)，然后悄悄走开。说不准就有一两个顾客用电脑的时
候，会停下来看一眼呢。这样，不就多一两个人对维吾尔人和我的家乡多一点点了解吗？

这段时间里，我对美国文化，对我们的宗教，对自己的“民族主义”情绪，都有了全新
的认识。比如，我学会了分析问题，而不是简单地选边站。我不会带着那么狭隘的民族
情绪去看这个世界和社会上的很多问题。我也慢慢体会到了天赋人权的含义。我相信我
现在的民族观更加健康、更加完善。我也越来越相信，每一个人、每一件事出现在你的
生命里都是有原因的。当然，我做电影的梦想没有改变，希望有一天，我能为我的民族
，做好这件事。

张哲是前《南方周末》记者，现为自由撰稿人，居住在纽约。

赫然

乱帮的破民族政策贻害的真实写照！

千羽wishfly

这家伙喝酒 是个好事 要是滥交就更好了  都要下火狱的啦

糊里糊涂

实际就是大棒不够，别人就鄙视你，给多少胡罗卜也没用。

qwert32147

赞一下这个帖子，这种文章才能引发正面的思考。
今天的维族人，很难能自行决定命运，维族跟伊斯兰结合后，就像回族一样坠入了轮回，维族迟早也会变成回族的一部分？
伊斯兰教演化到今天，已经变成一个准军事组织，有首领，有组织，有信仰，每周有培训学习互相交流，这就是土共的简化版本。几个首脑达成共识后，利用组织进行洗脑，很快会变成一只有战斗力的军队。
这是当前维族其他民族的最大区别。卧榻之侧岂容他人鼾睡？任何一个强力政权，绝不会对他们放松警惕，优待也好歧视也好，都是不信任的表现，所以谁信教，谁倒霉，这是历史的必然。
值得思考的是，在中原大地上，回乱旋起旋灭，悲剧一次次上演，但都没修成正果，为什么会这样？
以土共作为对比，土共用信仰+土改利益，成功的将中华民族团结起来，形成了强大的力量，厚积薄发，挡者披靡，这种机遇几百年才有一次，之后的红利也绵绵不绝。而伊斯兰只需要信仰，缺少全民利益的厚重底蕴，甚至直接忽略实力对比，几个首脑借助某个事件或外力就能起事，这导致了历史上大大小小的回乱，盛世小乱，乱世大乱。
想想也好笑，每次都风风火火，起初利用准军事组织动员快的优势，大杀四方，等主体民族回过神，人员组织起来，技术、战略优势像大山一样压过来，剩下的就只是杀戮了。这就是回乱的底蕴，没有长时间的隐忍蓄势，没有国力和武器保障（上帝是公平的，给了精神力量，物质力量就离他们远去了。。。），没有文明同化（也同化不了，由奢入俭难啊），只能一次次雄起，一次次倒下。
今天的维族人，将伊斯兰与独立意识结合在一起，会走向何方？攘外必先安内，这是前提，怀柔无效必定强压，盛世小乱，仅此而已。

leekai

毛周等把民族矛盾淡化，用阶级矛盾给人群分类。就如口述者的爷爷所说，让吃不上白面馕的穷哈哈过上好日子，这些人自然感激他。我有几个八十年代援藏的朋友讲在西藏的经历，汉人早就不挂毛主席像了，很多藏人屋里还继续挂着毛主席像，这些农奴后代把他当神一样。

qwert32147

我觉得这跟国家领导人没有太大关系，维族的伊斯兰体制不除，民族永无宁日，主席的政策是好，但几十年就会回到老样子，这跟维族自己的选择有关，别人只能治标，治本要考自身。
回族虽然狭义上不算一个民族，但对维族有极强的借鉴意义。清末、民国均有回乱，在中央政权极弱的情况下，尚闹不起多大水花，现在闹腾还有啥前途？在一个强大的邻居身侧，想保留民族特色，必须扮人畜无害小白兔，这不是软弱，是生存智慧。总体来说，我挺喜欢维族，希望这个多姿多彩的民族能越走越好。

农民家的狗

很真实，也很感人。在大势面前，个人的努力是很难的，就象这个小伙子的感情一样。

MacArthur

糊里糊涂 发表于 2014-7-3 20:52
实际就是大棒不够，别人就鄙视你，给多少胡罗卜也没用。

就是这个道理 - 对于汉人、对于汉文化的鄙视与反感已经到了非理性的程度。。。 这种情况下还指望胡萝卜吸引他们回头是不现实的。。。 只有当头棒喝才能奏效

sweeter

这位维吾尔族小伙子都27岁，也工作过一段时间了，怎么还没学会换位思考啊……

比如那个学生杂志，在老师都不懂维语的情况下，如果杂志宣扬极端宗教思想，甚至是分裂主义思想，那怎么办？学校是否需要负责？学校不同意办，学生当然可以觉得不爽，但如果到27岁的今天还说“不能理解为什么这么难”，这就有点矫情了。要不然就是太自我中心，不懂得换位思考。

还有说维吾尔族容易接受别的文化，这只是作者对“维吾尔族太过保守自我封闭”这一流行观点的（微弱）反驳而已。如果维吾尔族人那么容易接受美国文化，那怎么没接受美国人的法律精神？怎么没接受美国人的爱情婚姻与种族民族无关的精神？怎么没接受美国人的科学为主宗教为辅的精神？怎么没接受美国人的个人奋斗精神？我是指维吾尔族这个人群，而不是指维族中的个别人。个别人可能接受了，但维族作为一个群体显然并没有。

在这些方面，汉族比维吾尔族更能接受这些外来文化，而且还真的会实行。所以即使在接受外来文化方面，汉族也比维吾尔族要开放包容得多。与很多其他民族相比，维吾尔族确实更自闭。这种流行观点我认为并没有错误。这些方面，这位维吾尔族同胞看到了吗？

假如十八

这里面很多东西都不尽不实。里面提到西安交大的维吾尔语报纸，我因为在团委的机关报和校刊都算工作过，对这个方面应该算相当知情的人。可是我并不知道这样的一份报纸，所以即使有恐怕影响力也是零。

天狼星

leekai 发表于 2014-7-4 10:52
毛周等把民族矛盾淡化，用阶级矛盾给人群分类。就如口述者的爷爷所说，让吃不上白面馕的穷哈哈过上好日子， ...

一代而已，人很健忘，而且总是追求还没得到的东西。口述者如果不是饿了几天根本不懂的父辈为什么对感激毛让他们吃上白面馕。

极乐鸟

汉族的软文化不吸引？胡萝卜不加大棒不好使。

tangotango

天狼星 发表于 2014-7-4 14:23
一代而已，人很健忘，而且总是追求还没得到的东西。口述者如果不是饿了几天根本不懂的父辈为什么对感激毛 ...

说白了就是全民族的文化水平太低。像作者这样都已经算是有一定的眼界的人了，多少还算是温和派的，他的那些半文盲一样的族人还在延续着老乡聚会都要打架的光荣传统，怎能不容易被宗教极端派洗脑？

求真唯美

这是一个令人深思的帖子，维族小伙子谈到他的思想转变很真实。其实中共无论在内地还是边疆，对社会的管理都是采取压制、限制的手法。但在边疆少数民族地区这种管理方法就会引起民族其实的看法，加深民族矛盾的隔阂。还有就是宗教政策，说是宗教信仰自由。其实还是大力宣传无神论，以封建迷信为由，限制宗教信仰。其实针对当前中国社会价值观念、道德观念丧失来说，有宗教信仰比没有信仰要好得多。当然允许宗教自由，要引导人们正确地学习和认识宗教的真实意义和理念，打击非法的邪教和宗教极端势力。这个小伙子已经有了越来越强烈的民族情感和自尊，这 也很好。只是任何情感和行为要以遵纪守法为底线。在政治和法律面前各民族一律平等，不能有任何特殊，但应尊重和允许各民族保留自己的文化传统。

领班军机

我觉得首先要给维族强制执行计划生育，否个各个像热比亚一样生十个的哪有功夫教育？都变成有人生没人养的孩子，整天在大街上瞎混也不读书太容易学坏了。这个世界上大部分矛盾都是人均资源不足导致的，如果人口增长超过经济增长速度则人均占有资源量下降，例如失业率高，人均住房面积低，人均公共服务少，人均教育资源不足等等，导致大家各种不满，经过挑唆，各种矛盾开始爆发，虽然形式各异，有的是民族矛盾，有的是宗教矛盾，有的是地域歧视，但根本还是因为资源有限了.电视里面巴勒斯坦，埃及，叙利亚等等动乱的地方有一个共同特点，就是满大街都是游手好闲十几岁的半大小子，这种人群受教育程度低容易被挑唆破坏力极大，碰上这种情况社会治安绝对好不了。少数民族如果也只能生一个，祖父母父母只关注一个孩子，资源多条件好，让孩子学坏的可能性就小多了。否则如同抱薪救火，零成本的生育让投入再多资源也没用

玩牌也

好厲害的軟文。

njyd

任何一个民族，搞上一大堆非道德方面的禁忌，还要求族人严格遵守不准改变，这个民族就没有希望。


加“不准改变”四字。

天狼星

猪头效应：所谓猪头效应就是，有一群人，他们认同自己是穆斯林，他们不学无术，好吃懒做，喜欢抱怨，不思进取，不足出户，对学问研究不深，对宗教半信半疑，自己不遵守信仰，喜欢挑别人毛病来验证自己的存在感，为了自己的不正当私欲去害别人，不会和自己的同胞相处，极端自私，却又喜欢用嘴说自己的善良，盲目空虚，不敢面对现实，每当自己犯错误了就拿伊斯兰信仰给自己辩护，把屎擦到宗教上去，就像野猪痒了喜欢蹭树皮，一旦有了冲突喜欢骂别人是猪头卡菲尔，其实此时此刻地球上没人比他们更接近猪，这样的人确是真主所憎恶的，确是有极大罪恶的，他们是伪信者，确是偏离了正道，这种人确是极大的祸害，这种人只会毁掉伊斯兰的名誉，只能杀掉——贴吧圣训 塔克威 第一章

一个有意思的帖子可供参照：两个清真寺的事儿and一大堆很杂的内容

喝点红茶上会网

这文章意义蛮大的，发言这位连自己怎么被打被骗钱失恋都写出来，真实度很高。

随便挑几个出来看看

民族主义情绪高涨的时候，我却受了一次打击。有一次，哥们儿们聚会喝酒，大家本来应该平摊费用，但有几个哥们儿当时提出没钱了，让我先垫上，我就掏钱垫了。第二天，谁也没有主动还钱的意思，害得我跑去不同的学院找他们要。有的人就半开玩笑，阴阳怪气地说，唉，艾尔肯-江（“江”在维吾尔男性名字中后缀，本来表尊敬之意），就这么几个钱你翻山越岭地跑来要，至于么？还有人就磨磨蹭蹭说，暂时没钱。

一个民族一个宗教也会赖账不还O(∩_∩)O哈哈~，这个人的同学都是大学生算有文化的知识分子都这样，那些底层人可想而知那尿性。

第一次老乡会，就有人打起来了。后来我才发现，几乎每次维吾尔同学聚会、喝酒，90%的可能都是最后都有人打架。这次是一个库尔勒的学弟和一个和田的学长打起来，然后他们各自的老乡就冲上去。他们打到门外，门外是一条酒吧街，有不少人围过来看热闹，还大声喊，“新疆人打架了！快来看啊！”特尴尬。女孩子们很快就散了，聚会也就这么狼狈地结束了。
我觉得我们这个民族本身就血热，而且民族性之外还有地域性的问题，就很容易在酒后冲动、摩擦。维吾尔同学之间打，维吾尔人和西藏、内蒙的同学也打。我当然也得参与。不去又不行，大家都是抬头不见低头见的，面子上下不来。  

喝完酒百分之九十都会打架，说明这个民族非常容易冲动非常崇尚暴力。所以包括发文的维吾尔小伙也只是踩到做礼拜用的毡毯就被暴扁，还不许别人解释，换成其他民族就是一场不可避免地血腥冲突。或许对付他们最好办法就是大家都允许带刀具，这才是最好的威慑手段。

在新疆，对宗教有正确理解、能够很好诠释的真正的宗教人士太少了，这里可能就有政府的政策失误。政府总想把控一切，很多清真寺的阿訇变得政治性很强，南疆有的清真寺里还要升国旗，讲民族团结、计划生育。这样就产生了问题，民众对官方代表的宗教人士，就不信任了。可这样下去，当维吾尔人遇到困难，心灵感到空虚，想要主动寻求宗教帮助的时候怎么办呢？宗教极端分子就有市场了。我母亲的幸运之处在于碰到一个好的阿訇。这位阿訇家里祖祖辈辈就从事宗教研究，自己受过高等教育，还在国外学习过。母亲的思想慢慢开始转变，比如领悟“惟有忍耐与克己方能能领悟人生的真谛”，等等。

二个方面：第一：人类遇到困难，心灵都会感到空虚惶恐不安等负面情绪，这种负能量永远不可能用政府手段解决，只能用宗教和信仰去打开心灵之窗，所以我们汉族过去要佛教和道教，近代有马列毛思想来弥补缺失，所以上层人士信佛教当居室。完全去除宗教化和信仰，至少在人类踏上星际旅行前还不可能。这是一场长期的文化战争，你不可能一边崇尚文天祥张煌言，一边压制少民的文化宗教信仰，要求逼迫他们来崇拜我们汉人的英雄，逻辑上就讲不通。

第二：新疆阿訇实力太弱照本宣科按照标准模式发言没人相信，这点完全可以理解毕竟任何民族都有自己的价值观道德观判断力。当汉族把央视叫做CCAV自己都不喜欢这种官方发言，如何能期待少数民族去信任官媒呢。这逻辑上还是说不通，所以不修正这个传统儒法模式，地下讲经点是星星之火，扑之不灭，毕竟现代传播手段太丰富与其堵截不如疏导。