再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

' g! J, V$ t4 r  I
4 p6 R% ?4 y9 X( C" |- A慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
. O/ j2 s9 E" q. n3 b5 ^& J) j
3 P% Q( L* l' o' b6 f! c那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
1 `) b) S, G0 j' J9 w先整理一个主要来自百度的介绍

3 C* f6 ^; u! Z《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
- m" h7 ?7 e+ Z, {; `; m- ?合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
/ k" ]% ?5 q& }
2 U6 H8 B) ]/ C  全书五十篇，分为五个部分。
9 L. A  g' N/ s7 U, C9 N+ D
7 r% W, \/ f5 K  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
% C2 }8 L7 O( \: q7 N3 j; v  c/ Q
  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

& z, X+ i! C. z3 F; c- Y. P原道第一

' i8 s3 h/ W4 K; R再读《文心雕龙》（2）征圣第二

3 h! l2 D2 p7 P- Y) Q7 t2 x再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

7 U* Q$ Z) j+ ^, r6 k2 ~; h2 ^2 u' k
原道第一
! R1 F9 A0 e3 J# F8 d
. l4 W- p5 A, Q8 T% }; n. KW
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
, i4 e. ~4 @/ q2 Z
% l% O  V% x: F* y$ O0 |! u傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

1 W0 b1 l4 S& l6 v! p- D5 E－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
: I7 @. a% ]7 t1 k# h
( p  Z$ j8 t6 d5 P( I所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
% O* `8 J; ~5 K! f0 i) E
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
! i1 O& u6 k0 G# e4 M
% u0 m3 f$ [* e: R$ W读上述文字，是否感觉有声有色？
; X4 U2 I% |- l: L
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
" Q* B4 Z9 {6 F, @" T这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

  ]5 ?  a) d# O0 G6 c& S0 `  v作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

# J' Y, x8 @8 S1 J1 x/ V“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

/ I3 E9 X5 \9 P# V6 W这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

: T; d* d* n- ~总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
* B! u/ ?* ~( H' G1 @
总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

/ K* ~" [( D: R. g* U0 k6 a3 b; |－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
  g: K# K7 p# L7 T+ X/ a: C1 g1 K) f（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

$ E9 }0 Q0 c, ~1 o. G自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

( O0 I3 N4 ]- |2 M- ~, v* A* @逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

- ^; n# K8 x' R－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
* S9 P  L: b& V. i
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
3 @8 X+ x: x, [; g* r
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。

% F3 u0 b# M9 n2 s其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

# P% V7 \3 A  F& o' p0 t6 @至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
" i2 E9 {7 w6 \% ~7 O  D

读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

! f+ c% |2 \3 _% j) ^; a3 Q& A5 x“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？


2 x# ?* p5 z' n" ?. Y9 O. F+ M: K-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
8 @0 {4 O" F  D! b
; x" U* N1 q, Y（3）

  A: `- l8 h: W+ ?, O爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
* K5 r6 A: L. }  Y2 t0 K
8 s) ~0 q9 O3 l) e" k赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
- |0 X- y7 j* H7 C
+ T( K* v! j- B看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
1 |0 u+ f3 u6 p5 x% V) w
这三样东西的关系：道，圣，文。
- \, m- ]: \9 t5 H
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
& w7 B4 k( t1 C; r
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
) P) d) j. `& q9 k6 W4 {4 B0 }" R
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
: B; L4 j# r! z# U
+ x7 u7 M& A# q《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

! }* Q# M* Z9 ~至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
: U" ?1 i$ R! d
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
4 U6 K! B0 P  z' U1 |) A2 R
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
$ x3 ^" }; W& D" g再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

- `& x5 }3 j- S* A! f

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
1 b$ x, X" M! D$ F$ L" P5 i原道第一
4 p' u7 q; w$ g
6 ]9 a1 ]0 ^' c3 P3 M) pW

（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
) s- J+ _& q8 H' s7 g
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

$ }( w: a9 D. z* C! K- K- [) r逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
8 ?" W  v, T; t% @* k
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
; g" e/ V. Y0 x% w9 T5 [* l, {1 T9 H
4 C/ r# b1 ~# A5 Y. \古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

3 Y1 Z5 C% i  l- h然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
! y7 C) G2 n2 |9 m, n" x8 U) w& Y
( u5 L" r. _# a: s3 R在古人的眼里，先人都是圣贤。

4 p% |4 \* U% ]其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

( W4 p- G0 ]& `( \) p( |9 p3 C不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

- e9 ^' L9 a6 y. D8 F至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


* Q3 X' h8 ?& _$ ]% l  {读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
. P& l  G/ z; g- I* T
/ B) ?: j4 Y6 R: d* ~叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
9 m. `% Q! r1 \- Q# k
8 o4 t: L$ u$ {& `; |叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一
* J0 ^6 M0 h  ]7 P2 Q
（3）
, s6 x, u/ d& l# U# W& ?
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
1 i; }# Y6 {# B0 O! \
1 G- U; R3 K* ?+ d& f* f) D赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

0 D8 U  l9 @0 {  c6 G－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

! {3 o% f! [' c6 P8 \看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
3 s' w3 c, X6 j6 B
0 r- I) v" r+ m" Q6 [; F这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

, d. f/ C  n, m. z2 D5 U《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
% u- i7 A: d( W4 B& Q: t( j
* R3 P6 }) M( n- \& J- ^至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
) |- h6 P0 r( y2 Q" I
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
. M) w3 c' W3 s& y! u1 ~8 X, j& d6 J

到处停留的叶子

@齐若散

我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。