再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

" g9 n+ W2 a, G9 `! P! q, H( D- B
$ s: b& j# s+ {! R4 \2 S* h# h( A慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
3 w- {+ r+ o( T  h2 y3 C9 z
5 W0 f+ t9 p  ]0 q8 b那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
/ d* G' d- ~8 `- W
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍

《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
- u5 y9 o! H4 P2 f$ [. }0 {6 k
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
) F) M! |* ~, t. N: c, C合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

  全书五十篇，分为五个部分。

  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
2 p: y* ^& L4 X0 u2 u5 l
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
. ]; B% |1 [* q" k! s; m
% B1 x2 V! L$ G/ x+ K: C0 ~原道第一

再读《文心雕龙》（2）征圣第二

+ }5 {4 _' @' V再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

/ W& b2 E" r2 ]
- r, a- H5 I; p+ j* A, h7 Z! Z原道第一
- P. H2 @  g$ t  V' p
W
! R2 Y! U- W" K% E% x3 {/ W文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
! \8 m* b! {, ~5 N; D5 k% ^
# N. @+ o7 p! ^% \傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
4 B9 f" Y  W' x* t: a9 k
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
. }9 Q* ~' @+ I7 _4 ~2 J5 J
) F% N* D$ _; H而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

, y/ H4 A& I6 W" G- k# \读上述文字，是否感觉有声有色？
5 Q, J' u+ l. N) F% z- B
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
" k. M- R! b; ^. i# {! x
作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
" m. ~% E% D) j( @- \. q$ q
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

( M% U( b3 C  v4 w9 h/ T" w" w5 O: g这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
# x: |0 @5 `( X
第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
8 C9 D) z4 m* u. s7 s7 ^人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
  P# Z8 {/ S* G6 V$ z3 x
, K0 O. L7 S6 s4 o8 |4 N/ J) k( K自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
8 J& R4 t6 F/ [
. [% M3 z- r: W' D$ z  T. c( t逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
" y- x/ T' {$ j, J% Y
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
5 ^' q! z1 {6 z4 G/ _声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
8 k6 C! ]  ?7 i  V$ B9 P/ J" g
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
8 k4 T( i( S" ?( q) G8 D8 C8 M
5 p) X! q0 Z9 X2 M. D在古人的眼里，先人都是圣贤。
+ {- m" N' {- n" [
/ e' @- i- W8 q; I  y其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
7 n' {- o& t, L" s* K3 S
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
# f1 H9 {% \4 a" @) `- J
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

# j7 T0 c2 {5 K, X7 v$ x- f. ^
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
" K2 t- L+ h( p9 V/ ]

6 u6 }+ M/ z' N" }( a0 J5 I5 {-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
; ~2 K: V7 h, _7 u, p# l
（3）
( ?3 ?; c  R% F1 T
- f2 [; G0 v/ Y, F2 t- n, `- u爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
+ s$ I. ?* Y! @0 P
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

7 R  O( u0 k  z" P" S  `  z. e! `' G7 u* k－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

0 N2 U2 C& |& H' G' E看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
: B  |# i# e: W% c2 f; F2 A# J
# s. D5 Z4 ]/ B. B3 D& o1 e* V前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

( Y" A& x1 L0 f& T0 }我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

; I  B- N: ~- n  ~这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
! Z( E8 F+ Z# |% |/ ]; @+ ^+ C
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

5 ]+ O/ h% W7 j% u( R" s不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
: h6 Z7 B6 s1 ~; k# ~' Y. O
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

- _9 V/ n; E3 x7 U8 u6 V

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一
$ V; A: d* p% g# e% X8 n! m
W

3 f  f* B7 H% [5 i7 [7 w) D& R（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

: V3 o5 G1 y3 g. n. o逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
+ w  k( G! c7 @( _7 V5 Z" k6 C
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
2 m6 {: T) I  K! u声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
/ _$ u! g$ p9 ^$ d) r
, I0 P( U, Y: J古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
; i' E; C, O* X) g5 a0 V# B
在古人的眼里，先人都是圣贤。
/ h% k. J$ |6 b; A
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
2 v; _! P* t$ k' w
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

' }4 w5 q& n8 {4 f* D
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
5 j. X9 Q: x  Z9 y( c5 ^+ `
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
9 N( |" l" ]5 d
+ k! N6 H; W$ S* R# R' a叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
4 G9 t& u" P4 ^$ H7 B+ J: P5 I
- {; ^' B; ^% O6 ?  L! u! }  s叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一

, N- v  V( Y7 h（3）
; g( B. S( W* m" z
6 U9 U" D, w* F: V* V* S爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
7 L4 n. c1 h/ @  P0 [5 n
% d. I1 w: y  }# J: y* C4 R赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

4 D& T; l* ^. K0 m龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

+ q. D* I7 b3 N/ E－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

8 i; ]3 \- G4 D4 `看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

3 e9 |. {/ d% j7 U  C# z  z这三样东西的关系：道，圣，文。
( S8 K5 E& s$ ~. r( Y" ~& p" I8 J& E
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
6 N- q4 K' p* ?( p7 ]( M' {
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
/ u; V( ?$ Q3 y0 y; p
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
/ N0 C: i" M. c7 O8 E( b
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散
7 x, n5 u* ~, O7 P
. m8 j) g. L- v& \' [0 ^$ y7 F. Z我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。