再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
* g$ r" u/ L3 G! G( K# q+ \2 z
: _) v/ C, N" K4 \3 z那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
4 ~% _0 k6 N) M) w9 n先整理一个主要来自百度的介绍
9 z2 v9 _! M0 T( |( o6 L  q8 o
$ v; k- g# Z3 [1 O《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
+ `, ^5 u  b- u- W" c合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
, }- H. Q" c# d  j, Y( c, \
3 D9 S! Y: P) T, T: Q# o: ~  全书五十篇，分为五个部分。

& \1 w' l; b* `9 t  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
- W) w, u! L: e$ [" [
  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
1 J; p- _  F; X2 X7 V, i
7 |7 f2 q* W' ~. K《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
4 w- T, ]7 w3 @6 [( V. M  
* F; d, P! y. g: y$ Q& o3 O  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

  I: k+ G  k6 }5 O' v/ Y原道第一

再读《文心雕龙》（2）征圣第二
. I2 Y6 X! ~8 I( R& x
再读《文心雕龙》（3）宗经第三

7 p* G5 s7 b" h7 }" w6 N

到处停留的叶子

" \& O- x% Y5 w& E9 p- m
; w: _  M, h: `' |4 t+ |原道第一
9 M1 y$ H! ^0 o) O1 A
W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
7 C6 W" q/ q% A6 _# ~
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
9 A3 O. D9 k; V9 j8 [2 }" S. l3 q
7 h: Z) \( p( L8 d+ x－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
7 Z) d  Z- |- Z; S* k$ t% Y; A* E8 x
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
: @" m5 q9 I& T! t2 K" t, Y
读上述文字，是否感觉有声有色？
; L+ D5 w# B( u) R8 |/ N  O
7 @& U$ ?4 ]9 a/ f" x( z+ u0 d7 _看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
7 Z( ?7 u2 m8 A& }1 p这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
/ ]! {0 r9 C8 f- t( l, B
作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
! u" O- P( `7 T) k. H
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
5 [" f$ r0 W; C3 t" k% D. u
+ a! n( u, c+ O# ~( q8 K6 R总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
) e1 k7 H6 E( X. _/ S- V+ ]
0 p+ ?1 f; l+ T( ^7 V第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

6 ^9 D/ m2 W) V& A6 n# i7 Q& w& o－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
6 X' Z- Y, Q7 _; O. @0 V人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

- c. z) }/ f" h2 K& l4 u自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
6 C0 L. {% G' f: z- O2 O3 @7 Q
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
  m8 q+ B( d+ f+ |4 k- L
: `" T! a4 x4 X3 V－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
* Q  @5 `9 |: d0 ?1 y( J7 d声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
! a9 M4 R4 f* ]. @
4 _/ J! [/ p$ _古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
; _0 B  @' B4 i; v  i* N
' K# a: [, M3 V然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
3 q" u1 A3 d! y, y
在古人的眼里，先人都是圣贤。
7 d6 v# G" ]9 {) g
其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

7 v! K9 q1 u  V9 {/ v& Q: z不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

" y. Z) u* w1 W/ ~4 d至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


" W' f1 _! q* [( @$ g5 R读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
. f9 W" b3 v+ |0 Q5 o5 }
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
! a+ o1 p  l% ]: b6 e

-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
% Y4 z6 i) }9 V8 \/ J
9 v# b4 T  H4 D6 O) `3 _4 u; l/ i（3）
' x8 _$ j+ u: W2 J& `! J2 k
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
8 P9 \  a# Z( n  F: M6 B* T. a
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

0 b) |/ X! f4 G' Y, m－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
: S) t3 W% Q0 s; f0 f: }3 S, D. \
" H( r  s" h& Q9 ~5 z0 ]( b6 L看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

% u$ V* D+ O# x8 m2 r; O4 Y* O这三样东西的关系：道，圣，文。
3 J# @0 m: w6 t. Y/ ]
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
) J. `) G5 u* D1 d: r, P- z
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
) C0 r+ ]8 e! w; @% u  A: E
8 h) J1 M, p; J: v2 J: [5 a0 h  F: O3 d《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

+ u3 X/ A% J2 b. H& @至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

. J% y( a; y) `0 e不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
- Y0 Z6 M* I& f8 t
-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

( B# z( V8 ?: T8 ^6 m6 R

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
3 ~. D$ F, t! f' Z原道第一
' X8 _/ a$ w# _3 y3 X2 K
; m- Z1 e+ r; ?5 U' o# MW

（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
- E7 l2 M+ X: H  Y0 T+ H- D
- Z: R' ?' T! {3 f, B+ {1 b( A自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
8 W( ~+ B& t$ q# Y
5 w8 O" M, z* c& H! W0 ?逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
1 Y6 x5 t! E4 ^) [! E) r5 Z- K
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
/ Q# Q1 e6 R3 y' _
) D) z8 |' x( \0 ^0 O7 {4 n: @古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

0 q; n0 o9 R! D4 }9 b1 n8 b然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
" r6 B5 E1 n4 v2 T
在古人的眼里，先人都是圣贤。

; ], Y" y* M9 z  i: B其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
  O$ @, i4 u# W- f
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


2 S' u* h% s0 b4 C读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

2 ?+ y3 @( d* v+ |“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
9 p( c, t2 k8 R- s
" l0 ?6 ?1 j+ z5 n叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
. U9 @7 p/ i9 J先读分割线下，再吃力地看看原文。
6 G' c2 U: t$ X  I: j( e$ P
叶子继续聊。。。

9 w5 w- @& D9 f! W: P' v/ z好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一

（3）
5 ~1 H& h' O1 w% ~5 d( c/ h
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
: v$ I, D, A* ~0 b/ t4 W
7 z6 F' T" R: P. }; H, A赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

; T+ Y: Z7 {; _$ q6 p* l龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

: K0 L0 V) \. c# v* j2 @+ b( t( P－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
! Q+ E5 s; C. H  v. Z; J
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
! u+ |0 \4 B6 v, G- z; \# v9 p
) H9 u- P3 ~3 N" D" S9 X这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
' j! [+ p* Y4 a  \
& n+ J# d! ]9 T0 Q2 F7 N我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

8 m) W' w8 Z* M$ h) o这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

' w. ?# _5 H" O+ O) M" u《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
) W7 j1 ~+ }8 k) C
' j# j& m$ v, q0 v+ R. `不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
5 @0 \' F. n- K

到处停留的叶子

@齐若散

! {- d# _) i( _( q; c: {我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。