再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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. w- [  b2 {2 ]. ]! {. k: V# n# s那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

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' o5 `4 T6 k, S先整理一个主要来自百度的介绍
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$ l/ @6 b# Z9 J, t: g/ b《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
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: l$ h" P# K: R6 i  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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. g) R9 _0 U$ V2 l4 _  全书五十篇，分为五个部分。
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& x4 _) A9 R9 v  y/ I/ ]# H) E2 Q  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

, f7 H. F0 L, X( m* p: A+ q9 r  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

: X5 R3 _7 M& N* q; \  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
$ B6 J9 k( u3 P4 K  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

) ^& g3 }8 h( W$ b原道第一

再读《文心雕龙》（2）征圣第二

3 z, A3 m; H5 A7 K6 B+ i3 `* k再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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到处停留的叶子

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2 E% E4 z8 Q" n原道第一
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文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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9 i2 q) t8 {" P; {/ C! ~0 }  S傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

. G( U. ?+ q; j, j" [* \* q所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？
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看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
% g3 j$ q, q+ C/ y- ]& y: e3 `这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

$ f& |1 m; k5 }- \1 P2 E& i作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

& {! @/ Z; t7 i( h“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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  j. x8 \9 f; M' L% y2 G/ o这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

$ d2 N4 n5 A' d3 l( \+ x总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

0 S3 c/ m. a$ G总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
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－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
+ w3 z, T, H: m2 M* v5 u人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

9 Q' G! A7 @# `7 T5 @6 a- H自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
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逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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) \7 i8 a+ A: u+ J古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
) W/ }* J3 G- m8 w( O+ Q
, O- a1 J+ Q! G' j) M/ P然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

; q' N& V% _; n& A不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
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! W" ?3 o" z1 S( E( d( s# x6 V至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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: ]5 ]; L3 K3 I4 ~读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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( Q/ x% _0 C7 K0 t1 M“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

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; H0 ~6 p: N$ v! I# A9 q6 M-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
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（3）
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1 O% X8 `$ J1 v  B爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

. Z" B% t. H) u赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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, l7 Y" ~: ^& b龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
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$ l8 h3 C( L% h* a看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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这三样东西的关系：道，圣，文。

) x: e" D# e& `; }! H+ x$ c  \前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

1 U/ K3 ^$ d0 _/ ]. O6 ^这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

4 a4 b$ J' X' r  K-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

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到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

( }7 k- X. q+ t6 r$ q8 _$ G' S自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

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* _4 @% l6 }* U声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

- t8 T* \4 d  Z% T& a9 R古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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+ I* b; V* n( h; j然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

+ n' q+ ^& V6 ?# e) T在古人的眼里，先人都是圣贤。
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3 r9 R: n4 J/ P其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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/ S2 A8 l5 ^: I# u不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

& Q1 U8 J" N% @1 o( g5 V至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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& |$ G; ]/ ~% U0 p, L% s读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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( B) `, h, I  D; G$ W. c8 n. {8 X“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

$ w" s& n. f- q% c  |7 b2 s2 U叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

/ k% n* T4 N& {+ Z7 t好吧，今天把第一篇读完它。
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7 z, [1 P, d; p7 L& ^# ]3 ~第一篇 原道第一

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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1 P, M2 L1 K/ R0 V# S6 i  r龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

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0 J# t$ `9 o- T/ v看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

, _7 d; E, O5 A9 U6 ~- Y  f这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
& D0 g" b( P; b" `8 S
6 P& s# ]3 E1 u* H我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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7 a0 K1 h2 Q- i' J1 Y) d这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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* k# q: z3 K- Q" Q! n至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散
% o9 V" g- S* g- h& w1 t; E
我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。