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分享公民权与社会阶级（转）: gordon 2017-4-12 06:01; 正如您所知道的，马歇尔是位理想主义者。他是如此的理想主义者，以致凯恩斯曾说他“太过于忧虑不安，以致无法做好”。我希望去做的最后一件事是为了这个缘故称马歇尔为社会学家。一些社会学家确实曾遭受相似仁心善举的伤害，这通常损害了他们的智力表现。 1873年，他在剑桥改良俱乐部曾经以“工人阶级的未来”为题发表演讲。在阿尔弗雷德·马歇尔看来，问题不在于能否最终实现平等，而是进步是否坚定不移；而且，这种进步应当体现为工人阶级得到的教育和休闲价值，而不仅仅是工资的提高和物质的改善。他相信，通过公民教育每个人都可能培养独立性和互相的尊重，接受一个公民应当具备的私的和公的责任，成为一个真正的人、绅士，而不是生产机器。阿尔弗雷德·马歇尔的“工人阶级的未来”可以说是T.H.马歇尔演讲的“公民权与社会阶级”的起点，这也是阿尔弗雷德·马歇尔基金会在伦敦经济学院设立社会学讲座的初衷。而T.H.马歇尔本人，原来也是一位经济史学者，1925年刚进入伦敦经济学院拿到助理讲师职位的时候也不在社会学系。在成为著名社会学家后，T.H.马歇尔亦学亦官，不仅在伦敦经济学院创立了阶级冲突和社会分层理论为核心的阶级和人口研究，而且在战后先后担任了在德国的英国高级委员会的教育顾问、联合国教科文组织社会科学部主任等公职，对欧洲社会政策的形成影响颇大。社会权利这个概念也最终被写进1966年的联合国权利公约。 ******************************************************************************* 孔德、马歇尔、庇古、凯恩斯都是心底善良的人; 260 次阅读|0 个评论

分享从英国的角度理解中国近代史—— 除了利益外还有理想: gordon 2017-2-24 14:08; 还是用我的这个现代性框架来分析问题，人如何和变动的社会相处 let‘s go *************************************************************************** 如果认为英国在中国的目标只限于保护英国自己的利益，那就错了，因为在整个十九世纪中，英国人民是极富于理想主义精神的。他们和亚洲日益增加的接触，使他们对于他们所看到的贫困和苛政极为震惊，对亚洲人民所受的痛苦也极为同情。在维多利亚时代的英国，人们是十分虔诚和具有高度的博爱精神的，而物质上的繁荣，又使它勇于自信。英国人认为他们有责任来进行干预，以便把这些国家中的老百姓从他们统治者的压迫下解救出来。这种维多利亚时代的理想主义的能力，甚至在英国今日也已经在很大程度上消失了。在美国，人们常常在回顾历史时，把英国帝国主义看作是一个向来很正派的民族一时不幸所犯下的道德错误。中国作者，在他的字典中把帝国主义解释为“可恨的、不公正的外国压迫”。人类理想的改变，观察起来极其有趣，但是我们的祖父一辈人的思想竟然已经如此迅速地使我们不可理解，确也使人心惊。因为在整个十九世纪中，英国的一再干涉土耳其内政，原是出于它的一番好心，是想结束那种被它认为是奥斯曼政府对自己人民的“可憎恨的压迫”而作的努力。 *************************************************************************** 在十九世纪末叶和二十世纪初期，理想主义开始慢慢地改变了它的观点。人类是由民族组成的，而每个民族都应该是一个自足的、独立的单元，这种看法，逐渐地受到人们的拥护。第一次世界大战在这方面形成了一次革命，这一部分是因为战争加速了一个已经在进行中的变化，一部分是因为美国的强有力的干预。美国人对于亚洲情况没有亲身的经历，他们在整个十九世纪中始终忙于开发他们自己的广大领土，无暇他顾。他们也曾经一度是殖民地的人民，后来起义而获得了独立。所以在他们看来，国家的独立就是一切，而威尔逊的“十四点”，又以其极其炽烈的热诚动摇了世界上人们的看法，使他们转而拥护独立这一新理想，把它看成是人类的伟大目标。这样一来，干预其他国家以使那些国家得有较好和较人道的政府一事，当年常被维多利亚时代的人们看成是一种责任，现在却忽然变成不合道义了。这种变化是如此彻底，以至我们的祖父一辈人的最珍爱的理想，很快就被我们这一代人看成是 “可憎恨的外国压迫”。这种变化，大部分实际上发生于1914——1918年的战争岁月中，其结果则是在1915年曾被相信是明智和公平的措施，到了1920年已经被看成是不正义的了。那时，不论英国在那里发现了一个在它看来是不公正、腐败或暴虐的政府，英国就认为它有责任出面干预，以保护那些可怜的人民，使他们不受自己的统治者的压迫。 *************************************************************************** 吉普林《白人的负担》，你的父辈骗了你（有个电影） *************************************************************************** gordon 注：我说说这怎么回事啊，不就是工业革命嘛，然后亚当斯密，苏格兰启蒙运动英格兰的看法和苏格兰的看法完全不同，英格兰就是经营殖民地工业革命后，英国产业的竞争力大增，这种自由贸易的观点，更容易推销产品看看，英国怎么把葡萄牙坑了，就明白了。（葡萄牙当年是和西班牙，平分世界的帝国） *************************************************************************** 对于中国来说，就是金融抑制早期是造成了太平天国，后期是压制了民族工业，造成了工人失业。肯定得搞关税壁垒啊而英国又打你，壁垒也搞不成。蜜蜂就是靠这根毒刺生存的，没有这根刺，就没有办法保护自己，就没办法生存。 *************************************************************************** 我污浊可我热爱飞翔人也是进化的，有时候成功需要两三代。给自己点时间 *************************************************************************** 今天的狼和当初被猎人宁录追猎的狼一个样。而人，虽然出生时带有许多狼的特征，他却是被养驯服了的狼，对于使他在一定程度上变得驯服的技艺，他既做了传播，又施以改进。他进入一种社会的遗传过程，每一代人在把它传给其后代之前，都给它添上自己捐献的善与恶。 *************************************************************************** 中国的教科书上说，1840年鸦片战争是因为东印度公司，净胡扯草，呵呵; 232 次阅读|0 个评论

分享奇点也是个很好的人，只是安迪和他不合适（转）: gordon 2016-5-9 05:24; 奇点总是在提醒安迪，你不正常但是我可以等。你朋友有难弊大于利，所以我拒绝帮助。而小包总态度却是，你有病？谁他妈没几个毛病？在我这不算什么，你是我爱的女人，你朋友就是我朋友，你想让我帮她们我就帮注：不能超越，包总也曾是奇点；呵呵 ******************************************************************************** 今晚看完欢乐颂的第29和30集，心里有些话不吐不快，即使很难过，也想写出来。首先，我是奇点的铁杆粉丝，在今天之前都非常非常喜欢他，也曾多次对黑奇点的言论嗤之以鼻，认为对方不懂成熟男人的感情，但是今天的剧情揭示了一些更深层次的东西。之前有人说，安迪离开奇点是因为对他没有性趣，不论原著作者是不是真的这么想的，至少编剧袁老师为这段关系的破碎赋予了更深层次的意义——一个理想主义者与现实主义者的交会，错肩。世界上有两种人，一种人在经历了苦难之后会变得更加共情，更能理解别人的处境，见不得别人受苦，因为理解，所以慈悲；另一种人在经历了苦难之后会看穿这个世界，然后把自己包裹保护起来，冷眼旁观，防止自己再受伤。安迪是第一种人，奇点是第二种人。世界上有两种男朋友，一种会让女朋友认清这个世界，防止她受伤害；另一种会保护着女朋友的天真单纯，用自己的肩膀防止她看到哪怕一丝伤害。奇点虽有保护安迪的真心，然而很不幸，他的态度是第一种。我区分理想主义和现实主义的方式很简单，当一个人权衡完了所有的利弊之后，发现这件事情是弊大于利的绝对损失，是否会按照自己的本心——我认为这件事应该做，而去做。从今天对樊姐事件的态度中，可以发现，安迪是典型的理想主义者：我即使选左选右都是损失，我也要做，因为我是朋友，我应该做。奇点则是一个彻头彻尾的现实主义者：这件事情弊大于利，拒绝。所以安迪会说，我觉得你有点可怕，但是又很放心。放心是因为眼前的男人足够聪明到考虑一切情况，对利弊做出最精准的判断和考量，不会出错，故而放心。然而正是这样现实的态度让理想主义者感到可怕，如果做一切的事情，都只用脑，不用心，那么人和机器有什么区别？安迪和奇点都是极为聪明的人，兴趣相投，爱好共通，在我们看来，他们很合适，可是他们对待这个世界的态度是截然不同的，一个外表封闭，但是内心却很温柔地想要接近这个世界和这个世界的人；一个外表随和，内心却对所有人充满算计，冷眼旁观他们所在的阶级，所有的行为。所以小邱“没有做生意的天分”，小曲是“近则不逊远则怨”，樊姐是“为了爬到另一个阶级而卖身的女孩子”，王柏川是“不地道的傻冒”，这些人在他的心里是透明的，是带着标签的人物符号，而在安迪的心中，小邱是“被生活的教导变的越来越好”，小曲“虽然娇纵，但不会做坏事”，樊姐“虽然虚弱但是本性不坏”，王柏川“只是想让我帮个忙”，一句话：朋友。这样一来，奇点会调查安迪就顺理成章，他会用冷漠乃至刻薄的眼神看待身边的一切，防止意外的发生。安迪向他求婚的那个晚上，气氛那么合适，感情正浓，一切都在他的计划之中，最后那一步到底是哪里出现了偏差呢？他不知道，所以他要问要查要算计，要等到知道全部真相之后重新计算他和安迪之间的关系应该怎么走。所以他会用毫无感情的语调，像是在说一个毫不认识的人一样，说：帮我查一个人，姓何，叫立春，女的。我没有看过小说，不知道小包总是一个怎么样的人，但是我猜，他会接受安迪的朋友，真诚地对待22楼的人，放纵安迪的理想乃至天真，然后为她收拾一切可能出现的后果，保护她在那么恶劣的环境下成长起来依然单纯透明的水晶心。当然我没有因此讨厌奇点，每个人走到每一步都有自己的理由，如同安迪有不幸的童年，樊姐有悲惨的家世一样，奇点也会有自己的苦衷，有自己午夜梦回的梦魇。我理解，我不怪他。但是很抱歉，我没有办法站他和安迪的cp了，或者对于他这样的人而言，没有什么真正的soulmate。他才是真正的，早已注定的，孤身一人。然而我想起安迪向奇点求婚后的那些美好，又确实心疼。汝心金石坚，我操冰雪洁。拟结百岁盟，忽成一朝别。世事无常，爱如人心，等闲变却。遇见她，是他的幸，亦是不幸。幸在终有一人让他甘心卸下伪装，不幸在他最后还是要戴上更厚的伪装。; 249 次阅读|0 个评论

分享理想主义不死，美丽足球永存，克鲁伊夫千古。: 热度 17 bayerno 2016-3-25 00:08; 1262 次阅读|3 个评论

分享没办法（转）: 热度 1 gordon 2015-5-14 06:30; 动物们“起义”成功后一段时间的意识形态，就是他们的行动所遵循的思想意识，在那个煽动者老猪麦哲先生的话里，已有阐释： “同志们，我们这种生活的祸根来自暴虐的人类，这一点难道不是一清二楚的吗？只要驱除了人，我们的劳动所得就会全归我们自己，而且几乎在一夜之间，我们就会变得富裕而自由。” “永远记住你们的责任是与人类及其习惯势不两立。所有靠两条腿行走的都是仇敌，所有靠四肢行走的，或者有翅膀的，都是亲友。还有记住：在同人类作斗争的过程中，我们就不要模仿他们。即使征服了他们，也决不沿用他们的恶习。是动物就决不住在房屋里，决不睡在床上，决不穿衣、喝酒、抽烟，决不接触钞票，从事交易。凡是人的习惯都是邪恶的。而且，千万要注意，任何动物都不能欺压自己的同类。不论是瘦弱的还是强壮的；不论是聪明的还是迟钝的，我们都是兄弟。任何动物都不得伤害其他动物。所有的动物一律平等。” 这种思想，艺术体现在动物们非常喜爱、简直为之热血沸腾的歌谣《英格兰兽》里。动物们夺取了曼纳庄园后，革命导师老麦哲的思想被具体化为“七诫”，经全体动物表决通过，醒目地刷在墙上。这“七诫”是： “ 1. 凡靠两条腿行走者皆为仇敌； 2. 凡靠四肢行走者，或者长翅膀者，皆为亲友； 3. 任何动物不得着衣； 4. 任何动物不得卧床； 5. 任何动物不得饮酒； 6. 任何动物不得伤害其他动物； 7. 所有动物一律平等。” 可以看出，这“七诫”体现了鲜明的“动物意识”、“动物观念”、“斗争观念”和“动物理想主义”——和人类坚决划清界限，作永不妥协的斗争；动物之间一律平等，彼此之间都是“动物兄弟”。而这“七诫”，为了文化程度普遍不高的动物兄弟们便于掌握，又简化为两句话：“四条腿好！两条腿坏！” 曼纳庄园随之改为 “动物庄园” ，这些思想，也就被称为“动物主义”。动物主义至少包含这样的意思：世界分为两半，非好即坏；好的部分（动物）就要消灭坏的部分（人类）；好的部分本着“动物主义”，就能建成一个“人（不，动物）间天堂”。但是这个“动物间天堂”并未到来。在动物庄园建立初期很短的时间内，“动物主义”所宣扬的“动物动物皆兄弟”，倒是发挥了一些作用，大家一块开会表决重大事项，体现了一定的“动物民主”。从一开始起，动物起义的领导权就落于两只不同凡俗的雄猪——固执凶猛的“拿破仑”，伶俐敏捷的“斯诺鲍”。何以至此？奥威尔并未明言，但明摆着：动物们的行为并非像市场交易一样，属于自发行为，动物们也不能在自发行为中自然而然地建立起动物与动物之间的行为规约和行为模式，进而产生行为契约，谁都不能损害，由此也无法产生法治和对侵权的监督制约。它们的起义虽看似自发的（偶然的虐待事件引发了它们对庄园主自私冷酷的琼斯先生的反抗），但它们遵循的意思意识，却是一种“集体主义” ，即团结“四条腿的”、抵抗和推翻“两条腿的”，用集体规划的方式来建立一个“新庄园”。一旦偏离个体动物的自然自发，那么集体性行动总是要求产生领导组织及领导者。因为抵抗“两条腿的”等集体使命压倒一切，高于一切，基本上领导组织和领导者就会获得至高无上的领导权，一旦有动物对这种权力产生疑惑，动物领导就会以“琼斯先生（两条腿的）会随时打进来”消除这种疑惑，强化自身权力。 “琼斯会随时打进来”，屡屡被当作警告动物们的口实。即便琼斯先生根本构不成威胁，也会有“弗雷德里克”、“皮尔金顿”等等，“成为”对动物庄园构成巨大威胁的人。动物庄园几乎每时每刻都有“敌人”或者它宣扬有“敌人”，准备进攻动物庄园，于是 “被奴役”的可怕图景就会不间断地出现在动物们的头脑里，以至于它们心甘情愿把绝对权力交给领导他们抗击“琼斯” 、“弗雷德里克”、“皮尔金顿”等帝国主义者的权威；即便感受到了不亚于琼斯时代奴役的奴役，他们也由于害怕“人类奴役”，比较容易接受“动物奴役”。动物庄园的“和谐时期”转眼即逝。在起义和“牛棚大战”中树立自己权威的两头雄猪——拿破仑和斯诺鲍——很快水火不容，领导这么多动物、掌握苹果大麦燕麦牛奶鸡蛋等等等等的权力太迷人了，两头猪谁也不想拱手让给对方。在拿破仑拿掉斯诺鲍的过程中，我们可以看出， “动物主义”对“动物平等”的承诺基本等于废话，而对领导权力的维护倒是绝对管用。一次讨论要不要修建风车的大会上，斯诺鲍的意见马上要占据上风，突然窜出 9 条猛犬袭击了它，幸亏“革命英雄”斯诺鲍也不是吃素的，竭尽全力逃出了动物庄园。对如此惊人的局面——显然是违背“四条腿好”的——拿破仑必须给出解释。它的做法是宣布斯诺鲍——“牛棚大战”有目共睹浴血奋战的英雄——为人类的奸细。一开始有人根本不相信，但经不起拿破仑的宣传工具——伶牙俐齿的雄猪斯奎拉 ——的反复宣传，又是制造书信，又是唤取证人（应该是“证动物”），俗话说“谎言重复一万遍就成了真理”，于是乎斯诺鲍就真成了“人类”一方的人，于是乎，全体共诛之，领袖拿破仑英明伟大，一举粉碎了“斯诺鲍”及其反动物庄园集团。这里边就可以领略“动物主义”的妙处：世界不是分好的、坏的，需要团结的兄弟、需要消灭的敌人么？咋判断类？所谓“四条腿”、“两条腿”，看似鲜明，实则很暧昧，因为“四条腿”也会成为“两条腿”一拨嘛。谁反对领袖拿破仑，那它就是坏的、“两条腿”一拨的、必须斩尽杀绝的；谁拥护拿破仑，那就是好的、“四条腿”一拨的，应该团结友爱的。 “说你两条腿，你就两条腿，四条腿也是两条腿；说你四条腿，你就四条腿，两条腿也是四条腿”。斯诺鲍是“四条腿”变“两条腿”的；而后来动物庄园经纪人温普尔 ——注意，是两条腿的人，通过他，拿破仑用动物庄园的产品换得人类的钱财购买奢侈品——是“两条腿”变“四条腿”的。尽管动物庄园动物们的日子每况愈下，但“动物主义”的理想主义仍然发生某些作用，让动物们感到“天下动物是一家”，只不过出于工作需要，某些动物（例如猪尤其是领袖拿破仑）搞些特殊而已。但“动物主义”终于破产了。其标志事件是动物庄园血腥的屠杀。动物大会因为动物们的民主表决被取缔，基本绝迹。有一次罕见地召开了动物大会，当着全体动物的面，拿破仑的猛犬们凶残地咬死了四条猪、一些其他动物。这些动物，历史上都曾表达过对拿破仑的怀疑和反对。上次处理斯诺鲍，它的罪状是“勾结琼斯”、“人类奸细”，这次这些一命呜呼的动物的罪名，是“勾结斯诺鲍”、 “里通敌人”。“四条腿”转瞬被宣布为“两条腿”。这使得“七诫”第六条“任何动物不得伤害其他动物”彻底沦为空谈。在这个事件后，奥威尔罕见地以忧伤的笔调写了以下情景—— “动物们挤在克拉弗周围默默不语。从他们躺着的地方，可以俯视整个村庄，在那里，动物庄园的绝大部分都尽收眼底。他们看到：狭长的牧场伸向那条大路，耕种过的地里长着茁壮而碧绿的麦苗，还有草滩、树林、饮水池塘，以及庄园里的红色屋顶和那烟囱里冒出的袅袅青烟。这是一个晴朗的春天的傍晚，夕阳的光辉洒在草地和茂盛的丛林上，荡漾着片片金辉…… 克拉弗看着下面的山坡，热泪不禁涌上眼眶。如果她有办法说出此时的想法的话，她肯定就会这样说，现在的情形可不是几年前他们为推翻人类而努力奋斗的目标，这些可怕的情形以及这种杀戮并不是他们在老麦哲第一次鼓动起义的那天晚上所向往的。对于未来，如果说她还曾有过什么构想，那就一定是构想了这样一个社会：在那里，没有饥饿和鞭子的折磨，一律平等，各尽其能，强者保护弱者，就象是在麦哲讲演的那天晚上，她曾经用前腿保护着那是最后才到的一群小鸭子一样。但现在她不明白，为什么他们现在竟处在一个不敢讲真话的世界里。当那些气势汹汹的狗到处咆哮的时候，当眼看着自己的同志在坦白了可怕的罪行后被撕成碎片而无可奈何的时候，她的心里没有反叛或者违命的念头……她和其他的动物曾期望并为之操劳的，并不是今天这般情景；他们建造风车，勇敢地冒着琼斯的枪林弹雨冲锋陷阵也不是为着这些。这就是她所想的，尽管她还一下说不清。　　最后，她觉得实在找不到什么合适的措词，而只能换个方式来表达，于是便开始唱‘英格兰兽’ 。围在她周围的动物跟着唱起来。他们唱了三遍，唱得十分和谐，但却缓慢而凄然。他们以前还从没有用这种唱法唱过这支歌。” 这是“动物主义”的最后破产。空幻的乌托邦理想纱布，已经再也无法遮盖动物庄园丑陋的现实。思想是行动的前导，既然动物主义已经无法统一人心，那么发明另一种思想观念来维系动物们的忠诚也势在必行了。笔者将其命名为“庄园主义”。就在动物们忧伤地唱着《英格兰兽》的时候，拿破仑的命令来了：不得再唱这首歌，因为“不需要了”，“《英格兰兽》是起义用的歌。但起义已经成功”，“我们在《英格兰兽》中表达的是在当时对未来美好社会的渴望，但这个社会现在已经建立。这首歌明显不再有任何意义了”——其实，很明显，这首歌中描摹的理想社会根本没有到来，这首歌更像是对动物庄园现实的一种无情讽刺，禁唱不足为奇。替换《英格兰兽》的一首歌，其中最主要的两句是：“动物庄园，动物庄园 / 我们永远不会损害您！”如果说《英格兰兽》之主题是“天下动物是一家”、“为全世界四条腿的动物自由幸福而奋斗”，那么后一首歌的主题则是“庄园至上”、 “为美好庄园而奋斗”。地域性的“庄园”取代了无国界的“动物”，而成为至高无上的价值取向。这就是“庄园主义”，或者说“爱庄园主义”。动物庄园里本来为了自由幸福而起义、而拥戴拿破仑为领袖的动物们，现在被告知，新的最高价值、最高理念是“庄园” ，大家为了庄园利益而工作，谁也不能损害庄园利益，谁损害庄园利益，谁就是敌人，谁就罪该万死。“爱庄园主义”就像“爱动物主义”一样，不过都是拿破仑为了加强自身权力的道具而已，之所以前者取代后者，是因为后者已经不大好使，动物们根本不再相信。而用“庄园利益”来蒙骗动物们，则相对好使一点，拿破仑及其宣传工具让动物们相信，他们之所以能够生存，能够幸福地生活，都是庄园这一动物们赖以寄身的所在提供的，而不是它们劳动所获；无论动物们生活多么窘迫，劳动多么苦难，拿破仑都使大家相信这已是最好的生活，谁诋毁、反对、损害庄园，就是诋毁、反对、损害全体动物，大家共诛之。究其实，庄园主义就是诱导动物们无条件地热爱庄园，为本庄园而自豪。因为庄园的发展的确是动物们劳动的成果，因此，动物们就易于盲目而忘情地投入“爱庄园主义”的情绪中去，孰不知，整座庄园都不过是拿破仑等少数特权动物的私产，动物们的劳动成果大多被其据为己有、糟蹋享乐。但因为生于斯、长于斯，劳动于斯，并且动物庄园在大地上又是如此“独特”（只有在这里，动物“当家作主”），因此，动物们更容易接受庄园主义。即便过着悲惨生活甚至意识到悲惨生活，庄园主义也让它们有一种神圣的感觉，觉得如此忍受，也是为了伟大的庄园，于是产生一种勇敢的献身精神。拿破仑每次讲话的结尾，都是这一句：“动物庄园万岁！”拿破仑及其同党，充分懂得庄园主义的秘密，动物们无私地奉献于“庄园”，它们则无穷地索取于“庄园”，“庄园”，不过是它们的小金库、摇钱树、聚宝盆而已。尽管如此，他们要求动物们热爱、歌颂这个小金库、摇钱树、聚宝盆；尽管如此，动物们也心甘情愿地热爱、歌颂这个小金库、摇钱树、聚宝盆。天下最滑稽和幽默的事情，也无过于此吧？正如“动物主义”成为拿破仑加强权力的工具，“庄园主义”也是它得心应手的工具。动物庄园里任何不正常的现象，任何糟糕的事情，都被拿破仑说成是早已不知道消失于何处的“斯诺鲍”对“庄园”的破坏，斯诺鲍总是在蓄意破坏庄园，有时和琼斯联合，有时和弗雷德里克联合，有时和皮尔金顿联合，（跟谁联合，要看这一时期拿破仑不跟谁做交易）躲在外面，随时准备破坏、进攻庄园。因此，拿破仑大权独握也是为了抵抗敌人的联合进攻，为此，无论是和母猪们纵情交配，还是彻夜欢饮，它看起来总像是“宿兴夜寐”、日理万机、劳苦功高。清除异己也最管用。只要谁有一点不忠，看谁不顺眼，就可以把“勾结斯诺鲍破坏庄园”的屎盆子扣到它头上，严厉惩处。最有意思的是，动物主义时期的“七诫”，悄悄地然而又是巧妙地改头换面—— “任何动物不得伤害其他动物”，成了“任何动物不得伤害其他动物而无缘无故”，“有缘有故”，例如因为该动物勾结斯诺鲍、破坏庄园，就可以伤害他、处决它。 “任何动物不得卧床”（与人类的“恶习”、“腐朽生活”一刀两断），成了“任何动物不得卧床铺盖被褥”，就是说，可以卧床，只要不“铺盖被褥”就行了，当然铺盖“毯子”是允许的。 “所有动物一律平等”，成了“所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更加平等”。 …… 庄园主义摈弃了动物主义的任何乌托邦色彩、理想主义意蕴，变成了统治动物们、剥夺动物们、庄园里的绝大多数动物悲惨苦难、以拿破仑为首的少数特权动物高高在上、骄奢淫逸的工具、幌子和遮羞布。公马鲍克瑟的悲剧故事，从一个侧面说明了动物主义、庄园主义能够成功，不惟在于拿破仑的残暴狡诈，也在于动物们的愚昧。“要更加努力地工作”，“拿破仑同志总是正确的”，这是鲍克瑟的两大信条。基于此，这匹力大无穷、强壮无比的公马，为庄园鞠躬尽瘁，死而不已——它太热爱伟大的庄园和伟大的拿破仑同志了，而拿破仑同志的心愿是即便鲍克瑟同志老死了，它也想把它卖到屠马场换些英镑，来打造自己的美好生活。于是，鲍克瑟同志被拉到屠马场去了。被卖吃了，鲍克瑟同志心中还充满了伟大的爱庄园主义热情。 ****************************************************************************************** 拳击手这匹公马，他参加过动物农场的所有革命活动，是个战斗英雄和劳动模范，但被拿破仑愚弄、欺骗和出卖。拳击手常说的两句话是 “ 我要努力干活儿 ” 和 “ 拿破仑永远正确 ” ，对革命忠心耿耿，但临近退休，却被拿破仑送进屠宰场。死后，他这两句话，被拿破仑一伙利用，当做愚弄动物的口号。李零先生在他的《读动物农场》一文指出：有人说，奥威尔笔下的拳击手是以他参加西班牙内战时的指挥官乔治 • 柯普为原型，但我觉得，他身上也有作者本人的影子。苜蓿（ Clover ），是匹挽重的母马，总是和拳击手在一起。她也参加过动物农场的所有革命活动，是拳击手的亲密战友。她的身上似乎有爱琳的影子（奥威尔的第一个妻子，她曾在西班牙陪伴奥威尔）。 ****************************************************************************************** 代表工人阶级的拳击手和苜蓿是整个劳动队伍中干活最卖力气的， ” 我会更加努力的 “ 是拳击手的格言，工人阶级带着对新社会的理想焕发出最大的积极性。猪只充任领导者的工作，不干活，只负责管理和喊口号。与拳击手的勤劳形成鲜明对比的是猫的形象，这是二流子和社会落后分子的象征。在农场好吃懒做，干活的时候不见它，吃饭的时候又出来，每次都振振有词。驴子本杰明的形象也很有意思，本杰明这个词是希伯来语，意思是 ” 幸运儿 “ ，无论什么社会变革，他总是倔头倔脑的干自己的活，不偷懒也不干分外的工作，对造反的结果从不表态，即便别的动物主动问他是否觉得自己比琼斯时代快乐了，驴子也只是说一句很玄奥的话： “ 驴子的寿命很长。你们中还没有谁见过一头驴子死掉。 ” ****************************************************************************************** 奥威尔其人注：这个原因呢，就在于发达国家的某些思想在不发达国家的试验场。在发达国家，这些思想被传统力量抵消。在不发达国家，却是在破坏传统。（说白了，这个人思想深度不高，研究能力弱；其实我更想听成功者讲讲，弄一穷鬼成天在哪儿讲，自己还吃不饱呢） (1) 朴素的反对资本主义等级制度，同情底层弱势群体，这种经历从乔治 • 奥威尔少年时代就有。他生于英国海外殖民地印度，中产阶级家庭，以奖学金进入了英国 ” 最昂贵和最势利 “ 的伊顿公学。这是这个社会投射给这个敏感的孩子最初的刺激。（ 2 ）反帝国主义，乔治 • 奥威尔毕业后的工作是担任了英国在缅甸的一名警察，五年的工作，使他在政治上明确的反对帝国主义。 1927 年辞职决定当作家。（ 3 ）同情底层无产阶级，拥护社会主义，回国后当作家最初的日子，乔治 • 奥威尔生计艰难，广泛解除了英国社会的最底层，对这一阶层的人产生了同情，到 1930 年，他并不认为自己是个社会主义者，但是对于社会主义者有拥护的态度，这主要出于其对底层产业工人的同情，和天生的对压迫的不满。; 417 次阅读|0 个评论

分享和理想主义告别: 热度 1 gordon 2014-6-18 16:40; 最美好的事，就是许下注定落空的愿望。然后激情投入，然后坚持不住，然后捶胸顿足。周而复始，人人如此。憧憬意味着自信，太多憧憬意味着过分自信，而行为经济学研究发现，“过分自信”是普遍现象。传统文化强调和自己的欲望与懒惰斗争，怎么斗？自立更深，艰苦奋斗。屁话，等于啥也没说，how to do ？早就不信这种屁话了，什么学海无涯苦作舟之类。任何值得追求的愿望，都需要与之相称的努力，但努力过程不可能从头苦到尾，到最后量变引起质变，苦尽甘来。哲学，车轱辘话，哈哈要让自己的努力见效，最要紧的是习惯的养成，也就是说，在开始的阶段，要格外留意。决不能假设自己能象想象中吃苦，坚持到底。（打死我也不说的故事，英雄真不是一般人能当的）所以，在开始阶段应格外用心一些，设计一些方法，激励自己多坚持一段时间，习惯成自然就好了。有教养的人家，都是甜甜蜜蜜的笑。其实都是水到渠成的，只有穷人才努力。吃苦都是自找的。记不记得赌博上瘾的人，赌博不是为了赢钱，而是搏杀的快感。说他们什么好呢？注：生活本来就很枯燥，所以，要设计一些节日现在想到我小时的真正的理想是什么了，就是能象同院那个孩子那样笑，而且父母还夸赞他。父母不能选，但我可以选择自己，做一个甜蜜蜜的人。告别苦逼是谁把他们逼到困境？是他们自己啊，穷人和富人其实没什么差别，差别在一些 “ 软件 ” 和钱 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× http://player.youku.com/player.php/sid/XNTUwODAyMTA4/v.swf; 214 次阅读|2 个评论

分享 <转>美国知识分子中的民主理想主义与现实主义的争论: 热度 2 gordon 2013-6-22 19:24; 1914年6月28日，萨拉热窝的枪声掀开了第一次世界大战的序幕。在充当了两年多的中立国的角色后，美国总统威尔逊于1917年4月6日对德宣战。总统威尔逊意识到他领导的美国民众对参战并不热心，国民的意见分歧非常严重。为此，宣战后不到一周，他就建立了一个宣传机构——公共信息委员会来鼓动民众支持战争、参加战争。该委员会由新闻界经验丰富的自由派记者乔治·克里尔担任主席，因此又称克里尔委员会。克里尔委员会的正式成立，这标志着公共关系不仅已经从企业、课堂进入总统的椭圆型办公室，而且其在政府层面的发展有了实际的根基。尽管在政府供职的公关人员未能被冠以“公共关系官员”的头衔——在白宫，公关人员的正式称谓是“信息官员”或“公共事务官员”(1nformation Officer／Public Affairs Officer)。公共关系在日后的政府工作中的地位一直在提升，是不争的事实。克里尔委员会由陆、海军部长，国务卿和乔治·克里尔先生组成，实际上这相当于负责宣传的内阁成员，而克里尔先生负责宣传事务的方方面面。该委员会分为国内分部和国际分部(the Domestic section and Foreign section)，下属二十多个机构，每个机构有其特定分工，分别针对国家不同行业的不同的对象提供宣传。该委员会主要职责有两项：进行战争宣传和新闻审查。为了把战争推销给美国的国民，克里尔委员会需要对国民宣传战争的目标，动员国民用各种方式支持战争并积极参军。此外，克里尔委员会还要根据战时需要，瓦解同盟国的斗志、维持与协约国的合作以及保持与中立国的友谊并争取其支持。为此，克里尔委员会针对国内外不同的对象进行了大量的卓有成效的宣传。当时，克里尔没有全国性的无线电广播或电视来迅速地影响整个国家，于是他组建了四人一组的召之即来的系统。这是一个覆盖全国约3000个县的自愿参加者网络，共有7.5万人，也就是我们说的“四分钟演讲者”（Four Minute Men）。这些自愿参加者收到来自华盛顿的电报后，立即分散曲通知学校、教会、服务俱乐部和其他人群集中的地方。到战争结束的时候，近800，000条这样的4分钟消息已经传递给约400000人。克里尔把美国所能见到的一大群卓越的和有才能的新闻记者、学者、新闻代理人、主编艺术间和其他舆论符号的控制者聚集起来了，并为这一个共同的目标联合起来。卡特里普对如此庞大的机构评价道： “这一机构的庞大及其令人吃惊的活动范围，直到战后极权主义的独裁出现以前，都无以匹敌” 。这些人在一战之后迅速成长为公共关系领域的领军人物。既有时任该委员会副主席的博雅在战后创立了声名显赫的美国博雅公共关系公司，也有伯内斯、李普曼等人构建了公共关系的理论体系。通过影响舆论来引导大众，这是公共关系领域的宗旨。克里尔委员会利用当时一切传播媒介进行的各种宣传活动促进了全国民众团结一致，积极为战争作出贡献和牺牲。但也要看到公共信息委员会的活动破坏了美国的民主制度，尤其是受第一条宪法修正案保护的言论自由原则。克里尔委员会的活动也让我们看到了公众在宣传面前是如何被影响和操纵的。以哲学家约翰·杜威认为，民主的前提是一个社群能够自由地交流，即只有在“大共同体”中，并且按照自己的直接经验，形成共享的意见，作为政治制度的民主才最接近作为社会观念的民主。在宣传的影响下，人们的意见并不是来自理性地判断和直接经验，而是通过外在的影响建立起来的。因此，在这种基础上形成的社群是虚假的和表面的。但他同时，认为人们有能力做出明智的决定，只要他们能接触到充分的材料，而专家或精英的任务就是提供这些材料。他主张，应该通过教育，让公民具备理性的判断能力，识别宣传和事实，这样才能够实现真正的心灵自由和智力上的成熟。由此可见，杜威对公众持有一种乐观的态度。然而在回顾克里尔委员会的“业绩”之后，我们看到了公众在他们强大的宣传面前却是那么的不堪一击。对于克里尔委员会训练有素的宣传者，“公众心理就是一个将言语和思想像酸性物质一样投入其中的水池，事先知道会发生什么反应。像洛克菲勒的洛布教授那样，仅仅在碗里加入一小滴化学药品，就能使上千甲壳动物停止漫无目的的游荡，迅猛地冲向光源的方向 ”。李普曼在《公众舆论》一书中提出了“拟态环境”的概念。他认为，现代社会越来越巨大化和复杂化，人们由于实际活动的范围、精力和注意力有限，不可能对与他们有关的整个外部环境和众多的事情都保持经验性接触，对超出自己亲身感知以外的事物，公众只能依靠虚幻的“拟态环境”和头脑中的“图像”做出决定和行动。同时，他还指出了民主的局限。传统的民主理论假定人是一个理性的个体，会对公共事务做出理性的判断，并理性地参与政治行动。然而，在他看来，公众是被动的个体。他否认了公众具有参与民主进程的能力。他认为，公众舆论实际上是由政治家所制造的，与公众的自主意识全然无关。 “偶然的事实，创造性的想象，情不自禁地信以为真，这三种因素便会产生一种虚假的现实，导致人们作出激烈的体能反应”。虽然拉斯韦尔在回顾战时宣传的手段和条件时指出，宣传将受到公众自身的偏见、风俗习惯、相互渗透等方面的制约，但他毫不隐讳地指出，“ 面对紧张程度高的群体时，宣传者会发现用平时只能点燃篝火的小火柴就能引发一仓库炸药 ”。尽管他承认杜威给他的影响比任何的思想家都大，尤其是在“科学是民主的工具”这一思想上。但是在宣传与民主的关系问题上，拉斯韦尔的思想显然更接近于李普曼。他认为： “民主全能的思想似乎越来越荒谬”，“科学的、以大众说服为基础的政治比19世纪以公众为中心的政治更加现实”。注：沃尔特·李普曼（ Walter Lippmann ），九一八事变后，向国务卿亨利·刘易斯·史汀生建议拒绝承认日本侵占中国东北所获的权益。 ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 注：都是些大路货，新闻系学生的教科书。反正是 “理性人假设” 被干翻了，呵呵梅里亚姆在第一次世界大战期间，曾在意大利为美国宣传机构公共信息委员会工作，他十分关注解释政治行为时士气、宣传等的重要性。美国人把这头“巨兽”放出来了，“解铃还需系铃人”，怎么解决这个问题，还得美国人自己想办法。第一次世界大战后，芝加哥大学政治系主任查尔斯·梅里亚姆(Charles Merriam)教授曾主持了一个“公民发展”(Making 0f Citizens)的研究计划，计划的主要目的是为了防止战后苏联体制对欧洲其他国家的影响。这一旨在分析欧洲主要国家国民素质和如何进行公民教育、培训的计划，因为政治意图的主观性、参加学者传统与保守的观念和方法，以及个别学者政治立场的差异而功亏一篑。虽然以梅里亚姆的学术威望，该项目动员了当时一批有名的历史学家和政治学家，并逐年出版了一些研究成果，但是，本项目最为关注的意大利法西斯主义部分的承担者罗伯特·米歇尔斯(Robert Michels)，则因为政治原因未能按照约定和梅里亚姆的意见完成最终的书稿。进入20世纪30年代，美国对政治行为的心理学和社会学探讨刚刚起步。芝加哥大学开始给青年学生传授心理学、社会学、人类学精神分析学和社会调查方法等方面的科学方法论知识。有了社会科学方法训练的这批年轻有为的学子，已经不再满足仍然属于比较保守的、对社会科学理论方法知之甚少的师辈们的传统的和主观的理论和方法。他们中的一些人开始用社会科学的方法来研究政治行为，希望能够在公民政治态度和文化研究以及政治社会化方面另辟蹊径。阿尔蒙德就是其中杰出的一位，出了一本书《公民文化:五个国家的政治态度和民主制》。参考书目：《世界大战中的宣传技巧》《公民文化:五个国家的政治态度和民主制》; 398 次阅读|1 个评论

分享我是一个理想主义者么: 热度 13 redbud 2013-1-16 04:29; 在围脖上乱逛，居然逛到了十几年前某某人的围脖，还有他一家人。看见他的笑容，还有他太太的照片以及亲子照，居然莫名替他高兴，总算老天还是对待他不错的，他也没有娶一个很丑的太太。多年前认识他之后，只有听到他讲自己如何如何苦，我大好的青春，就用来救人于水深火热当中了。现在的我是一个享乐主义者，谁跟我诉苦，我会说你自己的问题自己负责。你自己把自己快乐的能力丢了，要自己好好检讨。跟别人在一起，让别人过得快乐才是最重要的。男人很重要的一点品质是，负责任以及给女人快乐的能力。现在我喜欢能够让我笑，带着我玩，给我拍照片，带我看电影的男人。我发了脾气之后，还照常理我，这样对我的男人，我就为他做饭啦。只是，按照人之常理，我应该希望他过得很差，恨不得他人生潦倒才开心。我怎么反而为他们过得很开心而自己也很开心呢，一点难过都没有，反而是一种释放，可能我当时不是爱，只是怜悯？或者，我就是个理想主义者，总是希望天下太平，没有任何灾祸，只要每个人都过得更好，我就觉得世界有希望，有快乐。或者，当年他如果不向我诉苦，那我就不喜欢他。活该，我那时候的性格如果只是喜欢同情人，吸引的当然就只是需要同情的男人。所以，现在我该调整自己的心态，活出小女人柔弱的一面，就能吸引到真正的大男人了。; 个人分类: 流水日记|25 次阅读|2 个评论

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标签: 理想主义

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