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分享四书与修身8：七年病求三年艾: 热度 5 老平 2013-8-21 17:15; (1) 七年病求三年艾子薇：《孟子离娄上》孟子曰：“今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”子薇语：畜即畜仁也。仁也者，天下之达道也。老平 1 ：“七年之病求三年之艾”有两种理解。 1. 中医用艾有新艾与陈艾之分，三年之艾为陈艾，疗效比新艾好。故七年之病，即大病难病需要用积蓄多年的陈艾，不蓄艾无以治疗。 2. 七年之病，非短时间能够治愈，需要坚持多年艾灸才能起作用，不蓄时无以愈病。孟子在此是作比喻，欲平天下者需要“畜仁”。另，这种解释是否可行？请罗大伦兄指教。罗大伦 1 ：谢谢您的解读！这个问题也困扰我很久，虽然都不影响对义理的理解，但是还是想知道此文的真实含义。现在我觉得第一个解释从文字和医理的角度都更合理。第二个医理也通，我之前持第二个观点，后来反复斟酌觉得有“终身不得”的“得”字，还是第一个解释更精确吧。罗大伦 2 ：中医一般主张用陈艾，但是关于用陈艾的文献，也多引用孟子的这段文字。所以这段文字为我们提供了当时用陈年艾的习俗依据。罗大伦 3 ：还有一种可能，就是当年众人都知道久病要用很久的陈艾，比如七年的病要用很久的艾草，孟子在嘲笑此时七年的病，居然只想用三年的艾草，这是不够的，应该用更久的，孟子用七和三比较其不足，那么更久的艾草，平时不准备，哪里会有？当然，这个解释仍没有第一个妥帖。老平 2 ：谢谢罗兄指教！我认为加上您的这个解释，理解起来会更丰满。（ 2 ）自暴自弃子薇：《孟子离娄上》孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 老平：这是成语“自暴自弃”的出处，原意是针对仁义而言。孟子认为，仁是安宅，义是正路。不愿意居仁心行正义，还要出言诋毁仁义，是不愿意做好人行好事而自甘卑贱，因此叫做“自暴自弃”，跟“自暴自弃”的人谈不出有用的东西，做不出有益的事情。这种人是可悲可哀的。（ 3 ）舍近求远子薇：《孟子离娄上》孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。”子薇语：孝为仁之本。老平：《大学》说“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又说“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”这跟孟子“人人亲其亲、长其长，而天下平”的说法是一脉相承的。如果不从自身做起，就是厚薄不分，舍近求远，舍易求难了。（ 4 ）恭则不侮子薇：《孟子离娄上》孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？” 老平：《论语•学而》说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”子贡说孔子具有五种品德，其中就有“恭”和“俭”。何谓“恭”？古人说“在貌为恭，在心为敬”，后来“恭敬”连用，以示内外端庄。何谓“俭”？《韩非子》说“俭于财用，节于衣食”，后来“节俭”连用，以求仁民爱物。（ 5 ）唯大人为能格君心之非子薇：《孟子离娄上》孟子曰：“人不足与适也，政不足闲也；唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”子薇语：古来便有“父母官”之说，君主之品德表率作用在民众心中尤为重要。老平：“唯大人为能格君心之非”， 1. “格”，正的意思，明代王阳明解“格物”为正心中之非就是从这里来的。 2. “大人”是指道德高尚的人，《周易·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。 3. “唯大人为能格君心之非”反映了孟子君臣相互制约的思想。 (6) 君礼臣忠子薇：《孟子离娄下》孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《论语八佾》定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子薇语：运用于现时，上行下效，上级需主动先行。老平：先秦儒家认为，君臣关系是互动的。孔子作的是正面的描述，说君要行君道，臣要行臣道，各尽其道而后国家安宁。孟子则把君臣关系作了形象的描述，并提出了反面的假设：君若不仁，臣可不义。（ 7 ）有为有不为子薇：《孟子离娄下》孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”子薇语：有不为之义，有有为之事。老平：季羡林在《读书与做人》里说：“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。又引刘备的话：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”季羡林说的是价值判断，而孟子的话既可是价值观，也可是方法论。就如你所说，大人者“有不为之义，有有为之事。” （ 8 ）以善养人，能服天下子薇：《孟子离娄下》孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”子薇语：以仁义礼智诸端善言来说服人，以大道理来使人改正错误，并不一定能奏效，时有人以“卫道士”之身苛责他人之过，不如先修己身；以善言教之善行导之，天下人心悦诚服老平：对极。“以善服人”有逼迫人为善之意，“以善养人”有感化人从善之意。前者本于外而重治人，后者本于内而重感人。“服人”与“养人”对应着“善政”与“善教”。《孟子尽心上》写道：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” （ 9 ）人之所以异于禽兽者几希子薇：《孟子离娄下》孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”子薇语：孟子此言过矣，如其言，庶民无仁义，则与禽兽无异？依愚见，仁义之道，是庶民与君子之别，而非人与禽兽之异。老平：如果说，仁义之道是庶民与君子的区别所在，那么人与动的区别又在哪呢？网友说：大千世界，人与动物皆为觅食，求偶，繁殖后代，等死。大千世界，人与禽兽既皆为求生与等死，人又何异于禽兽？（ 10 ）仁者爱人子薇：《孟子离娄下》孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也。老平：原文还有：“我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！’”先秦儒家主张遇事先反求诸己，但不是一味地自我反省，当发现自己改过或没有过，而他人还是“横逆”依旧的时候，就可以不屑一顾，视其为“妄人”或“禽兽”。（ 11 ）挟长挟贵子薇：《孟子万章下》万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。” 老平：孟子说：交友不能倚仗年龄大，地位高，也不能倚仗兄弟势力，交朋友要看品德。那要交什么样的朋友呢？《论语·季氏》道：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”即交友要交正直、诚信、知识广博的人；避免交谄媚逢迎、两面三刀、花言巧语的人。（老平 2013-8-21 ）; 个人分类: 大学之道|1054 次阅读|1 个评论

分享四书与修身7：富贵不能淫: 热度 3 老平 2013-8-9 11:12; （ 1 ）举直错枉子薇：《论语·颜渊》樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”《孟子滕文公下》孟子曰：“枉己者，未有能直人者也。”《大学》：“小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。” 老平：直为正，枉为曲。《论语•为政》说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”《论语·颜渊》说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”明代孔子故乡曲阜出了一位县官郭允礼，为官清廉，政务井然，百姓安居乐业。他有“居官座右铭”一则：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；廉则吏不敢慢，公则民不敢欺；公生明，廉生威。” （ 2 ）出尔反尔子薇：《孟子·梁惠王下》：“曾子曰：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”《大学》：“是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。” 老平：这是成语“出尔反尔”的出处，其原意是你怎样对人家，人家就怎样对你。“出尔”是因，“反尔”是果，这是儒家的因果观，也是儒家恕道“己所不欲勿施于人”的前提。明乎此，则知治人之道，宋代大儒朱熹在《中庸集注》里说：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。” (3) 人之四端子薇：《孟子·公孙丑上》恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。子薇语：仁义礼智，人之四体，人皆有之。一如三字经：人之初，性本善。即孟子之言。老平：儒家五常“仁、义、礼、智、信”源自孟子四端，“信”是汉儒董仲舒增加的。《孟子》一书两次提到四端，另一次在《孟子·告子上》，以说明性善论。孟子认为：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”故人性本善，恶是后天污染的结果。把四端扩而充之，可以治国平天下，反之则难以齐家事父母。 (4) 术不可不慎子薇：《孟子·公孙丑上》孟子曰： “ 矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰： ‘ 里仁为美。择不处仁，焉得智？ ’ 夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。 ” 子薇语：如孟子言，择术与择仁有冲突吗？老平：孔子强调与有仁德的人住在一起，即择“仁处”；孟子强调选择有利于仁德的职业，即择“仁术”。什么是“仁术”？《孟子·梁惠王上》说：“无伤也，是乃仁术。”故造箭之术不仁，造棺材之术也不利于仁；而造铠甲之术和医人之术则是仁术，因为“仁者爱人”。可见择术与择仁既可兼容，又可冲突。（ 5 ）富贵不能淫子薇：《孟子·滕文公下》孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 老平：第一段说“仁、礼、义”，朱子在《孟子集注》里说：“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。”第二段说内外相应，与时俱变。《孟子•尽心上》有类似说法：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”第三段给出了“大丈夫”的标准。（ 6 ）彼富我仁子薇：《孟子·公孙丑下》曾子曰：“晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？” 老平：明代洪应明在《菜根谭》里说：“彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。”可见上面曾子的一段话，是说君子不受名利诱惑，不为外物牵绊。（ 7 ）与人为善子薇：《孟子·公孙丑上》孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”《大学》：《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 老平：这段话有三个与修身有关的成语：“闻过则喜”是对待自身缺点的态度，与“闻过则怒”相对；“舍己从人”是处理个体与群体关系的原则，与“固执己见”相对；“与人为善”是处理人际关系的出发点，与“心怀叵测”相对。另外，“与人为善”既可理解为心怀善意，也可理解为助人行善，还可理解为一起行善。 (8) 谁与为不善子薇：《孟子·滕文公下》：“子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” 老平：这是一个独善与众善，个体与环境的相互作用问题。薛居州代表善士，如果君王周围的人都是善士，君王想不为善是困难的。反之，如果君王周围的人都不是善士，君王想为善同样是困难的。这是一个环境的问题，不是薛居州个人可以左右的。用现在的话来说，好的制度能使坏人变好，坏的制度能使好人变坏。 (9) 仁得天下子薇：《孟子·离娄上》孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”子薇语：孔曰成仁，孟曰取义。话虽如此，孟子言仁者亦不少矣。老平：孔子论仁朴实，重在践行；孟子论仁雄辩，重在说理。孟子这段话先说夏、商、周三代的兴衰与仁有关；次说自天子以至于庶人，若不仁则不保；后作比喻，说既害怕死亡却又乐于做不仁义的事情，就好像既害怕醉倒却又要喝酒一样。《孟子·公孙丑上》也有相似的说法：“今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”（老平 2013-8-9 整理）; 个人分类: 大学之道|1116 次阅读|1 个评论

分享四书与修身6：善政不如善教: 热度 2 老平 2013-7-31 10:00; （ 1 ）天爵人爵子薇：《孟子告子上》孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”子薇语：天爵为修身之道，无论人爵从之抑或要之而来，修身终不可弃。老平：天爵内求而修德，为精神贵族；人爵外求而受禄，为社会贵族。有人修天爵而并人爵，有人修天爵而邀人爵，还有人求人爵而弃天爵。《大学》说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”如果没有了精神贵族，社会会变得怎样呢？太史公说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” （ 2 ）求得舍失子薇：《孟子尽心上》孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”书本注释：“求则得之”的之，这里指仁义礼智的善性。“求之有道”的之，指富贵利禄。修身是自己主观可控的一种行为，即“求在我者”，“求有益于得也”。老平：关键在于对“得”的理解。前一个“得”是得失之“得”，后一个“得”通“德”。“求则得之，舍则失之”是因为内求而有益于德；“求之有道，得之有命”是因为外求而无益于德。中国传统文化本质上是一种内求文化，儒道佛三家概莫能外。（ 3 ）善政不如善教子薇：《孟子尽心上》孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”子薇语：为何行善政，民仍畏之？我国或许政府有很多不周到的地方，在西方，民主可谓善政，西方之民还会畏之吗？老平：这里的“善政”不是指“仁政”，而是指善于管理，可以理解为重法治。先秦儒家追求“天下为公”的大同社会，认为得民心者得天下，而“善政”利于管理不利于教化，不能提高世人的道德水平。为此《论语·为政》说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （ 4 ）良能良知子薇：《孟子尽心上》孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” 老平：按道理来说，“良能良知”不属于纯粹的先天，“亲亲”、“敬长”是在小孩子成长的环境里打下的印记，只不过这些印记打得早打得深，从而成为大脑参照系的基础，直接影响了后来的思维活动。孟子的这段话提示了幼儿教育很关键，因此后世《颜氏家训》主张：“教妇初来，教儿婴孩。” (5) 天下可运于掌子薇：《孟子梁惠王上》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”子薇语：《大学》亦云：宜其家人，而后可以教国人。老平：《大学》说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”《孟子》的“天下可运于掌”与《大学》的“絜矩之道”是一脉相承的。与之相类的有《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。” （ 6 ）以大事小子薇：《孟子梁惠王下》惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。子薇语：以孟子语，“仁”比“智”更高级吗？孔子曰：仁者乐山，智者乐水。不意味各有千秋吗？老平：按照先秦儒家的观点，“仁”是儒家的核心，因此“仁”比“智”更重要一些。如《论语·里仁》说“惟仁者能好人，能恶人 . ”。又如《孟子·梁惠王上》说“仁者无敌”。站在修身的角度看，孔子在《论语·雍也》里说的“仁者”比“智者”更为重要，因为“智者乐，仁者寿。” （ 7 ）仁则荣子薇：《孟子公孙丑上》孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”子薇语：初因言语不和，国骂开战，最后大打出手，甚至闹出伤亡惨剧的例子屡见不鲜。万望大家引以为戒才好。老平：“仁则荣，不仁则辱”既适用于情绪修养，也适用于道德修养。既适用于老百姓，也适用于当权者。为富不仁或为官不仁，都是“自求祸也”。就如孟子在那段话的后面所说：“《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’”。（老平 2013-7-31 ）; 个人分类: 大学之道|938 次阅读|1 个评论

分享儒家《大学》之道有九段: 热度 6 老平 2012-8-24 13:36; 问：请问儒家《大学》之道指的是什么？答：《大学》是儒家四书之一，《大学》之道主要是指《大学》的基本原则和方法，它是相对于儒家的另一经典《中庸》而言的，《中庸》的基本原则和方法叫做《中庸》之道。问：《大学》之道有哪些内容呢？答：可以概括为如下几点：一贯，二分，三门，四法，五素，六步，七章，八目，九用。重点是内圣外王。问：能具体介绍一下这些东西吗？答：内容比较多，简单说说前面几点。所谓一贯，是指《大学》的精髓是一以贯之的，这个精髓可以理解为“中”，也可以理解为“一”。二分，是指内外，即修内而达外，修己而安人，也就是内圣外王。所谓三门，是指文字门、行事门、心意门，是踏上《大学》之道的三重门。四素，是指先秦儒家干事的四个要素：本末，终始，先后，厚薄，按现代人的理解，是古人的一种成功学要素。问：还有呢？我比较喜欢具体方法和实际应用。答：还有就是五法，五法是指《大学》的五个重要方法：至善法，中和法，知止法，日新法，絜矩法。《大学》包含的方法比较多，其中这五种方法的适应范围比较广。所谓六步，是指先秦儒家思考问题的六个步骤：知、定、静、安、虑、得，叫做思得六步。有的前辈把知步作为前提，因此又把定、静、安、虑、得称为思得五步。问：那什么叫七章、八目、九用呢？答：这后三部分比较好理解。所谓七章，是把《大学》的内容分成七部分：总纲章，格致章，诚意章，正修章，修齐章，齐治章，治平章。其中有难度的是格致章，因为《大学》原本没有明确的对应文字，需要自己用功夫去理解。另外就是八目，八目是指：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。《大学》的主要篇幅就是用来诠释这八目的。最后是九用，所谓九用是把《大学》的应用归纳为九个方面，如学习方法，人际关系调整，情绪管理，家庭教育，企业管理等。问：如果要学习《大学》之道，应该从哪一个环节入手？答：这取决于自身的需要，如果想系统地学习，可以从三门入手；如果着眼于应用，可以从九用入手；如果着眼于解决问题，可以从四素入手。其实《大学》之道本身是一个整体，从任何一个环节进去都会涉及其他环节的内容，只是角度和层次有所不同而已。（老平 2012-8-24）; 个人分类: 大学之道|689 次阅读|0 个评论

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