再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

  k: A. U( E( n  s, _' u
4 K$ x- Y5 C& T) |8 c4 I慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
, g' x8 K. r, @/ T+ W, `: o/ u
6 ~. }9 ~( o9 ~- l＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
- x# |8 J* R6 h2 n7 e  V3 w4 J先整理一个主要来自百度的介绍

《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
3 `% ~" x6 p* C8 z* m% J
( ~4 W  }1 w7 B1 V) \  s% t  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

  全书五十篇，分为五个部分。

5 t, T) z' \0 y0 z6 C) R8 ?  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
! U1 L2 O2 A# N% W, d$ F
) {# b+ I3 q  v7 [/ X9 L  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
" u! ^( P- D6 O: K
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

原道第一

* H* `4 a# h. X2 x7 S再读《文心雕龙》（2）征圣第二
4 i3 Y" K  N1 h
再读《文心雕龙》（3）宗经第三
7 D8 z$ y, y: H2 j: D
. j. k0 y* E, P0 m

到处停留的叶子

! o( \( s2 ^. |! S7 W& a, I原道第一

W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
0 T7 D" u7 `" V
! `5 f5 t. K3 K傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

7 ]$ c( U8 U1 e) c5 ]  h0 ?. `; ^所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
# o) a5 p& F0 p; ?0 k+ V- o& j2 w6 k
' v4 ^  f3 X+ B7 p4 O6 d读上述文字，是否感觉有声有色？
4 q% q" _' u& i/ o
看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
& Q( m" V- d" B3 H! ]3 ^
作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
2 ^8 i" y; C1 j  M& s" e( s
" }( k( ?( x# q* z& {5 H2 q4 C“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
0 b* a" t; I, [7 ]  s0 ~2 o
这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

6 j0 ~- a" Y; ~. g－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
6 M6 ?9 C, R. Y（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
: ^+ F- n1 P3 i/ k2 I/ A# T4 o: L+ m
- H( C0 r+ T# m0 u: W自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
9 ^$ k3 d% W* U. t; X# [
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
$ {" |/ B) M. K2 F$ S4 r7 ~; G
－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
$ N' ^! ^. i4 Z; S0 z8 z) Q声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

1 }5 W7 X$ c) K' @$ I古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
8 y, ^+ y" }! q7 w8 v
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

" R* n) P- g, R9 b9 A不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
) w& ?0 E# U* ~* j
! z$ r4 k$ W" z( D至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
2 M3 p# k+ \* h2 {3 c  I
4 R' n2 C5 P1 |9 T- g
! ~9 O! t3 i- V9 S读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
( c) C% n1 ^/ l. l# h) O
6 L7 O5 Y0 b$ f“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
/ @4 L" k- s% Y* w( J

-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
# z* G& s% V5 I- I# G7 T; E
- M) [/ D. W# H+ M2 h& V7 P9 Z（3）

4 S6 ^# ?+ y- j# h* u+ P# V爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
8 h+ |- V3 }6 k$ ?) Y
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
1 H! F8 H# {* g) F# ^
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

1 q* w. }* X  C* i& w, @' z; V－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

* e4 B6 |9 y6 \7 T( Y- C* C看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。

. J( J8 ~+ O& Y2 |3 h; X/ ^0 E前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

  x$ K6 r+ E9 }. f; K这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
6 \" g4 l2 `5 _' w
5 a$ m" S3 s$ N& v, A; ~《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
5 N& t: h: L! G" u; j
$ \) f0 E, S& ?9 r不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

& j' p5 d/ ]% {" S5 p5 D0 A. \-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
8 w% M" N2 B# y' b: R4 G再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

) u7 V8 e8 y6 ~5 ?/ r7 W* Y以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
7 r2 |6 R+ e  A: F原道第一
1 Y: p9 B" X0 W0 j+ L: p
- A) W7 ?' Q  ~1 G5 R/ O7 U0 r/ I2 b2 NW

; A, z0 M+ z1 u9 C" p（2）
! ^* N9 [4 U! B( b( ~$ O, }人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
( O$ n8 h) ^: r2 g* m
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

2 U$ i0 C/ }6 Q1 I6 d8 q* Y逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

  \4 h) \' @% \/ X2 p5 |－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
! O' I: e1 N: X$ z: |2 |3 s, K声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
( s" T0 }$ o0 A" E0 @* t
; f6 O+ z6 B5 `' n1 @8 S- ]2 e0 D古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
  w/ @, p! [% G. q0 x% e/ @
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
! \5 v: r- s: s3 g8 J
- w' d4 q' U% U; A在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
0 z; H% R1 {% N9 ]6 O! q. z0 C5 l
: K3 D$ o! [8 u% D不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
( o5 o. z# O& k' F9 o
- S; I: `: E4 I& x5 J
4 X. Q6 f' d+ }# F" e读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
& y8 F* \2 W& v) t5 Y
/ u! U! t. z8 {7 d/ j叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
6 K6 s, d; L; Q. [! O. j" Z3 r' ?先读分割线下，再吃力地看看原文。
/ g0 T! W! r0 u% S+ H4 s
! l* N" T, e  @! q  M叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

) ?& S/ Q5 }/ m  G第一篇 原道第一

  r, O8 m! M$ Q+ K' Q（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
1 O' j4 t4 c! E' x4 `
7 I& _: T6 d% r8 m赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

5 P% _: B1 L0 s9 Z) Q& j8 N/ u－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
+ ]9 H5 j$ c% F) t; n; k( Q8 [
9 Q  s6 S9 c1 a8 q2 v$ v看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
! w+ D( e) t$ F/ s
5 z) f- D( Z# b% d! n: a前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
2 c) m& e9 X: ^0 @% A7 j: {% h
% b7 z. c9 R* I4 G1 E这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
+ e# c% N4 x9 g# n, t( y- [7 K
/ s# o' `/ S* H7 Y至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

3 a2 L& k1 g% `- O$ y  o不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
. S9 D% q5 w! a" J% H

到处停留的叶子

@齐若散

我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。