再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

- b8 I7 n  {1 }1 \4 |慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
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那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
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1 v& r8 ^& C5 W* W# ], s% n  p1 o先整理一个主要来自百度的介绍
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《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

: N: S* d! z, n6 I6 I  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
5 p& U' c! D, W: O合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
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5 m% s. ^9 Q1 p. g  全书五十篇，分为五个部分。

4 I4 u: B/ G( s9 R  |  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
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  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
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  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
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《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
( h7 y; s) S& e# }6 U7 R  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

: C1 h1 ]' y: m9 _9 @# S- H原道第一

再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三
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到处停留的叶子

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原道第一
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" n9 E  }# n6 \文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
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) H5 c8 C3 V+ c7 I傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
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! g# M4 Y. {- k3 ~& o, V9 T$ \0 R－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
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! i5 F  W/ E6 \# j: G所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
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2 ]# [6 f) A4 w) l& s* |  u& n而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
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# F- D8 J5 z* x5 z8 P# `) }- f: }读上述文字，是否感觉有声有色？

' ^& g' D3 O! D+ C& `看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
+ s+ X: o$ h! G; Z! Q( i这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
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4 S: L- r; l0 b% w% A+ @作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
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“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
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这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
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第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

5 F2 ^. o& [1 w& i2 S3 _总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
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人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
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自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
  q6 H. Q9 b; v5 T声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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6 F$ a+ c8 k: O3 P( }  `, ]6 S& O在古人的眼里，先人都是圣贤。

5 Y* y5 n/ b+ @其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
* D" U3 X* D' Y6 C7 m4 Q2 s
6 ?' S+ N) E" b/ f: E至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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  K8 P, ~, w4 w6 Q% o* I! }8 n* Z读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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. |8 `  q7 X4 ^3 K% g“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？


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（3）

0 D4 F  E+ T; n+ j爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

; K/ Z% {1 C' t& v% p! x赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
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: p' b7 w) n8 t. q  W. E龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

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% G- m% H& K4 T: V8 H  I看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
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  U1 V. q% O- v: h7 ]这三样东西的关系：道，圣，文。
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2 f8 q2 a3 T1 N! Z: e$ x8 s前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
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我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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$ z* u8 B4 m% ^; @《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

" I/ ~2 O2 o& s不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
7 @- g3 u) i. ^, }: [# R$ B再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

* x- J% ~$ T/ t) G# s以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
; O% N6 U0 l& B1 [/ K& [4 D原道第一

3 p( o4 Q9 \* E/ G! L! S6 PW

（2）
+ K$ j6 E$ p0 N人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

! k2 \) n; i( A; ]自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

5 c, t/ B" \/ t) e% B逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
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5 w3 [+ j' W8 ?4 H5 y9 b/ h; K声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

4 n2 a4 Q) f1 M- w: R* K; Q/ ^古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
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0 u9 {9 I# m3 C6 E3 R: z/ d1 D然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
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在古人的眼里，先人都是圣贤。

7 d, P1 w. r  ]; P其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
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不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
) ~. W% o9 j" T4 U% y- r4 a% F2 W
+ b4 }/ ]. W0 Q/ b1 |/ O至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
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: ?) k8 V6 X! ]3 N- l0 {8 R读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
& i% D7 U' z7 g" c) ]
叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
1 A& h" t4 u2 W3 V( R/ c8 p先读分割线下，再吃力地看看原文。

2 {& c! q* ?8 h1 w2 p1 v叶子继续聊。。。

) w, H2 \. `5 J& @! _好吧，今天把第一篇读完它。
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) I( j+ {4 W9 @# z第一篇 原道第一

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爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
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1 c% G" d- Y) Q8 u9 I2 w赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

- d7 |! I5 S+ z龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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  j. i+ f9 A. l$ b－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

& f8 C: Y0 V" g7 C' o看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
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, U+ `1 H' i' ?% [" Y7 }+ r6 _" ^前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
8 l" p! m" f3 m, C. e% t+ r3 M
; e: l% _/ {- p# W4 ^, J2 ^我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
( {& O- I" T% P" n
* f3 k3 ^& Y! E/ m5 N; P* f: t0 s这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
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《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
8 g9 f" ^. S/ s) A
3 t( @1 k. k  X9 s: W- c  U! i( a至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
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不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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到处停留的叶子

@齐若散
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0 k6 g: y: l+ p8 W; E0 X/ h* M3 b) O我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。