TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发
楼主 |
发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑
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原道第一
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文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。, @ S. f! d" D- n
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傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!) J2 G" C) N2 h4 T! y4 q9 F. ]
& x8 B, o# S3 X. |--------------读后杂感之分割线---------------# i: H i" L8 a1 e @" N4 h: {
9 E J5 F. d8 t8 k所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。
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2 k7 o8 q7 J1 a F; K7 H而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。4 N7 Y7 b2 Z, L9 h8 e
4 ?6 G1 ]- z/ ~0 I2 f5 I% ?% M, k读上述文字,是否感觉有声有色?3 j+ A! e+ e" X: c0 N9 y4 ?
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看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”
; D7 |; j- E1 V& N3 d5 y9 k这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。# F+ G! h* H! c* b
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作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。. n' b+ c, e1 g
! ^: }4 T5 j9 }/ a7 z4 [“心生而言立,言立而文明,自然之道。”
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5 X1 @& d/ p4 S这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。5 p8 j$ C, s2 L% N- Y/ u, A
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总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。
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5 }' i0 y. P. C5 @; Z3 r& D" ?% X第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。; C' W: C1 |6 Z1 @* q' [! ]$ l9 y
; r7 o5 |: ]" u5 Z总结一句,有声有色有内容,文章就成了。
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--------------先读两节,改天继续--------------; D3 A" p3 Q/ g
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人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。
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! i- Z; t5 L! P" m- a9 _自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。' T% U. |$ q1 O' Y& s
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逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?
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% q+ [7 i g& [7 P( [7 r然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。
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, C: P/ d# }/ E9 d$ R1 }在古人的眼里,先人都是圣贤。0 ]! H: \9 v5 q/ `( P
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其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。$ j H+ v7 Z) [% f1 D. V) J- h
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不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
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/ z+ }9 I4 @- y) n至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。6 c( L; F: X9 D# X+ v
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7 `; V& Z* n; z; u* f% o# ^读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
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“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武? 3 |- }# F9 k) m( y$ a f5 Z( r& k
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爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。+ d7 @, y% M" b" w1 ^3 a
3 {# H# n5 K9 J0 Q; A; ^* `赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。/ k' f, ^' U2 F# T: ~
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龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。
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# [% E$ z1 d9 x( J3 i A6 e看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道
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! ]% Q! i2 n6 V4 G2 Q这三样东西的关系:道,圣,文。
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前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。! Q: z& A' _4 p4 F6 f4 \
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我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
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这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟:
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《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”2 \! U6 l, C8 b' s* c
) y' z, p( v6 W% o, |* @至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。- N3 x c1 W! T, P. u$ ?, O4 t
6 E& n8 Y9 e7 ~% A, h6 W# R不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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( @! w7 s/ w; T6 T, L' k' w-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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