再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

* y( I7 ]; o; c* B# z慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
3 `5 {, V! C2 F& l
那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

+ Z4 G8 ~4 Y4 g0 R( s  t5 o" `＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
+ ]( X* V# Q7 z, u# [% B9 t先整理一个主要来自百度的介绍

《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
5 [' L  ?9 l7 B, X4 i! ?
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
6 f5 e4 i+ x0 w  Y* U
( b$ j( C& j) ^" V) n6 Q  全书五十篇，分为五个部分。
! {0 p2 |8 |; f" `5 O
8 [$ \9 T4 u; ]' [& |9 m$ G  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
6 O+ ?3 V' c1 F, c/ P8 R7 r
; u6 c; [: W2 \! [( O  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
# `% |$ @  X4 c# A" D. q
  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
* w* X- x& a) x' Z/ [. h
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
2 {, H9 ~' V8 o- s6 w  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
! K5 M  A) b* @: q9 j
: c% u' I2 c6 |5 I( \  ?) _原道第一

% ^; J5 l5 p! R6 r. O4 [( |再读《文心雕龙》（2）征圣第二

再读《文心雕龙》（3）宗经第三
& `  {' w( r" Q1 ]6 N- ~

到处停留的叶子

1 P- l7 C7 d& s% a原道第一
# e5 y$ }, Q6 N# ?7 A' h7 \
3 \' H; P; v7 V) v$ O& BW
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
* I/ F' C. H, K) }( d! A. x* H
( p! N, N" y& @傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
5 U- v! B6 T" z1 u
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
1 I9 M/ k! r8 _! O% ~' m4 q
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

5 s. F4 i' k$ F" B) w; c读上述文字，是否感觉有声有色？
8 n  J- j" w! f7 E9 i8 _6 m& D! b
; p# d3 u5 W8 L+ D5 Y# v9 r看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
8 w, f" o- L, f2 d这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
2 s# t9 \3 C) `
8 i4 ~: h* ?+ K- i, I9 f作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

* B2 m7 r/ u5 m0 ?0 K“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

" D# M% L) \* r! U, G这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
9 q) g. \3 ^2 }/ C2 q" j
8 B; f6 y, u0 R! a& m第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

3 A* O7 w: r& f7 G- i& A; x－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
4 \' i$ v" J: F: l人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

  k1 m, \* z* F3 y- x. v3 S' Z0 h8 ]自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
" Z: C& j1 E! z: u
$ e4 l3 m$ e- j' T  I－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
6 S* V7 n, @1 {8 S声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

/ ^% s" V' n7 O* G古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

) P2 M2 e: l/ L, e然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
& ~& B! R/ R% n: X: A7 E
* }3 S5 u9 Z7 o& h0 @4 M在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
0 n; u' a& L# Z
6 j! }& y, L+ i7 P7 a不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
4 c& ?3 Z* x8 J5 n
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

8 S0 l" N. Z9 S1 l; s3 F) [6 G7 B
* c2 H8 j8 s! [0 |读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

8 J  A# F3 Q4 y& D1 V“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
$ n9 e/ c) V! _2 O
; M4 o6 n# L: G$ f8 D+ u
-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------

（3）

7 I# B) |8 g, E7 f' W( {# k- Z爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
) J' R6 [/ N" A+ A; j9 ?/ b0 U
4 R' g& i  f, ~- n, c赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

' `5 J0 u* w+ \' n( K- G% A) M龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

+ p4 E# H! D( h( j; T( C( k* h看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

# e9 N3 b* h) H, N这三样东西的关系：道，圣，文。
& Q1 Z" g7 V# n) F
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
, H5 c8 [) R/ z/ W: D, W3 [
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

8 \1 N5 R2 c0 A2 l5 t1 ^这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
$ \& a% u# j( S" f8 N" i
6 N4 Q. z' K: I3 M* y-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
7 k- S9 f# f' _+ a2 C再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
% j; f6 F1 Y6 t7 G/ p( C8 S5 g! K原道第一

W

（2）
5 s- ?" M% j3 a人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

. o& g' n# o! o1 t8 J! _: W自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
' m; i' e9 |: t0 w9 f1 I
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
! k2 X3 g% Q! I
; w* {. E& O5 T  j% u－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

" W6 _: g5 n7 L- k$ O, s4 {古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
) [; v! [- a/ F! i1 ~+ Z% T
% {0 \, F6 M, }! R  ^然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。
( M/ N8 ], @1 r
8 c# E" u/ C' D; Y; u) ?其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
* G9 m" }4 {) y% N; y
0 d" I, {: c5 O3 D! l至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
. k2 N4 n$ M* o/ C0 `
: n/ y# r3 G7 K3 o2 |& G
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

& l  A) E8 k- n6 X4 ?$ ^* v“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
- u# t% X. J/ t+ s& J
; d6 P: J+ U5 ~/ g9 ?5 y% B/ F叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
; b- g" l( Y7 y  ?) }先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

4 B% j3 }% e4 E第一篇 原道第一
. ]! N5 \- @* p
（3）

' j9 p' q8 Z+ @5 S爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

) o) a3 @3 ]" G; \赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
, z. M0 t1 S* t3 |; u
' _8 f" j% W+ i" G7 @* K  N9 J龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
$ o* s$ _0 Q7 @7 D- h# z, d5 C% R
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
' S& ~9 K* w; }2 S# w
这三样东西的关系：道，圣，文。
- g( R" e$ u' E9 N
% r& P) j- ]2 ^6 v& s9 ?前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
; s1 Y& b+ ^! x6 `
: ^& W5 O7 i* U7 l我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

" `9 `# _6 m2 a. m1 M& G这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

' s- k9 j2 ^% a7 i《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
2 `! V, W& o  i+ w
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

& ^: Z2 K, {* p/ ?不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

/ x2 n7 C* }, R3 G! {+ B6 N' E我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。