再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

5 y+ a3 \# n- B% @. l1 q5 ^
) I: q! R( O  V6 W) _, y慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

2 R3 A1 H( U: ]" `' U$ `那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍
0 i0 n. _5 b: d( b: t
( p9 X( @& P- ]8 U/ n# w《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
1 X8 a8 w$ o/ N% u4 s" j+ @9 d
  全书五十篇，分为五个部分。
( u1 r2 |# C5 s* D; F- s
  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
8 S# L9 P9 t' q. O
  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

- p' i" ?+ H& g; f4 T  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
  
4 y2 p$ O! }; A6 b$ n" ~' }$ Y  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
- D  ]% V; e: G  T
; R/ D/ L+ s% j* F原道第一

再读《文心雕龙》（2）征圣第二
  c, H" q# M" p3 k+ [% M% x
+ _5 Q5 A6 ^) L" u再读《文心雕龙》（3）宗经第三
' n3 C2 R# i& M2 L
9 M* G) r+ O3 l# [: M* ~5 k

到处停留的叶子

原道第一

W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

; [% g( G% K3 {' w. q$ n: F傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
( k+ P% X( @/ t4 j% {- w% J
5 G( V6 o+ [# `' o6 V& O2 j% _+ i5 i－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
% f( y, T0 E) c/ y  Y. a
1 \% p9 P; ~+ w8 J2 H" F而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

读上述文字，是否感觉有声有色？

看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
2 L% _9 N$ A5 }1 }  Q这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
$ _( |- m8 S; F. J
作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
# r7 [' H" r5 x
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
& G7 M& s, n1 N' W1 T" T
8 i/ E% w, g. |- e8 p  b这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
- L1 r9 v: |) K+ N  y
总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。
" S, ]3 t0 n- A# X0 N/ F$ I: @
总结一句，有声有色有内容，文章就成了。
/ u' o/ j# f- ~6 K- Y
－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
/ C$ _  @1 G4 o& w6 \（2）
1 g0 V' k+ i; d) `1 A人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
" P, f0 @: N4 I% A: ~
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
. v4 }: A( R6 q
逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
" }% w# p5 {' t6 w$ a! z' T2 H
0 W4 b$ d# B$ Q1 P+ g－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

! r/ x1 `5 I. S4 ]% f古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

7 O# y* Q% z: E8 O3 j/ {+ {然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
: s1 T' }  L7 p1 @) J5 |6 Y
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
; k& z8 Y* m" y
  {" z# N. q! M2 U* N, u
- y9 y4 u; G! `1 h# f读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
6 }( _" c* b1 ?6 g8 M
8 K9 N& @6 V# x4 G“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

. p8 ]# ?2 Q- O
-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------

! V* M+ D" ~: H! g（3）
! A- e5 U; w( Q! X8 J: Z7 y) d+ _
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
8 B  M7 u' S5 ^& |2 T4 U
+ K9 v# m/ w+ M/ V6 y－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
5 e( S- i( h, l3 x0 |! k
看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
0 Q& ?4 e3 b: Q* w  S- s
这三样东西的关系：道，圣，文。

% A+ k) W0 j% f' _7 y前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
$ K7 ~  p4 X4 Z5 R8 e
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

' I5 S1 {) s% ^: n8 w5 _8 ?《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
1 F! r7 K4 M6 k( O, p4 H* t, z
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
, }$ _! ]# d! n+ _
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
- P* Z4 ^9 F1 X( m. S/ g8 x再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

* Y5 @4 w2 T2 [

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一
/ C! k5 K+ ~3 X  \! U
# V4 k2 Q$ J  ^% C, j8 _  xW

（2）
8 p6 L% A1 d* Z- U, u( R: h9 j: m人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
- i7 {7 ^7 o( U
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

4 ~  J* m- R, c. y- E逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
7 z% s' s) F) v  w
6 G, ^5 B3 }# ?* C  ]/ @: E－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
" g8 Q9 `* h6 h$ w
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

! D5 v  x( X- `' t# J- m: A8 @然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
- q. b* W, Z* h7 _; t- f
在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
1 P1 }9 M4 Z8 K0 m0 }' [2 F
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
# O% h4 @8 M: J8 \* [8 t6 Q

读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

1 C' ^! I% m# ]& J“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
+ q' {0 O* v, ^3 s* `
5 R% Q6 v" D. N/ y6 T叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

/ p& u$ w  X( Y8 ^5 u叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。
& f" y4 b: D& g
第一篇 原道第一
( k1 F; k* A- A  H' N
* k+ y1 z9 y  H& d( W（3）
6 y: v) Y8 b# o# T
  M  Z3 t; k( k# d4 p) e% l爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
/ i) a' l( ^# _* o9 J8 C" t% ^
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
; n' `/ M0 H- t. {
7 W9 y8 O+ r* G, }0 [. p3 S－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
* T& g- W# e& d% h7 h. o+ R% I
/ F( J* J, I* G看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
- O# ]" N/ i, e6 {8 f
' Q3 X+ |: k3 _这三样东西的关系：道，圣，文。

前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

5 E! x$ w" Q& r* ^1 ~我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

6 {( _) J( L2 m- h4 T/ D这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
2 y7 B9 x% l6 T. v9 e$ \) ]1 C9 D
1 D3 F8 c3 }. E: z+ ^5 n8 A《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

- M! J0 u+ {% P) g( a" Q9 _( K至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
2 k& X- }8 Z+ t
7 c, Y7 b3 U4 `' ?) e5 B不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
! C3 a/ G4 r7 ]5 y/ ^/ k: b$ {) u

到处停留的叶子

@齐若散

4 |$ H3 D; k: P9 k我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。