再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

6 F. }+ V6 x3 C
  s5 d/ S8 t5 b# ]( X0 L慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍
# j7 F9 J3 @7 S
《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。

  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

  全书五十篇，分为五个部分。

! @) A/ Q! J. ^% l. r/ w+ n  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

) n; f. n3 ?2 |+ I1 @  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
* W2 j4 `7 n: c: G  F1 }( p$ C
  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。
9 E' \5 t2 @, L. H0 Y1 v  ^
《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
$ ]: K4 Z! n" Q; J, e/ [  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

原道第一
6 ]" m- [7 x/ y# r0 [6 w7 g& a, S
  Y  y' r( V) j( u' c再读《文心雕龙》（2）征圣第二
: r% a) p% E: b5 N
( t) F- }& ?8 C: i, i1 }再读《文心雕龙》（3）宗经第三

& V  k& b2 Z; I1 y0 E# h

到处停留的叶子

原道第一
% m0 I1 S3 |+ Q+ x( a
W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
" d& n- d. E) a; Z, W9 M
& l5 J/ k$ R$ ^3 ?8 ~# k% |1 A( W傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
: X$ z8 w- \, N) S! }: [
2 \+ b! v/ V" e% K－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
  S- m2 v6 }- u% l6 ^; l2 ]
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
' p9 e' l1 }! M) G1 u  F  y9 w
读上述文字，是否感觉有声有色？

看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
8 C. c5 }5 I1 Z) w* |- R1 d这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
/ q/ o  a# N4 T' H) e( s( v3 t2 G2 r
9 A7 c$ t3 b/ v0 m  v- G作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

“心生而言立，言立而文明，自然之道。”

" u- ~& ?+ R: {- g$ P7 R) T; T这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
8 v0 _: c% ^3 i6 K' U
8 L) Z% B6 X; c* s总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

2 N1 A3 U+ t* ]! B第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

) f3 n% x: F4 r  }+ W8 c总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
（2）
4 A+ i: @- A1 w- B% g- C2 r人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
6 w( ?5 e" W  G+ m$ g
4 c' |. `7 Q: x: b) R8 p1 }: K－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
5 Q) a; G; y8 }* Y" c8 ~  x
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
1 g2 d4 Z$ a: v0 Q9 Y
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

7 T; o0 d: C3 D# D6 t/ q在古人的眼里，先人都是圣贤。

, c( N: B9 V1 l  v  m8 D5 l其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
. H" T" Y2 [( }; ?) {
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

; y( Y4 ~' _& E9 z* x
) k" w3 `4 |# k  g& j-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
0 ~$ A- g& g: ]/ U
（3）
" k8 Q2 Q' j0 I4 h) t; ?3 f( H
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
& ]: B, Z; L' O5 ~; G
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
) ?$ |% ^4 n) Z; _2 j& q2 y
1 {9 c: ~' f: P% f% X1 [8 m龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

( T7 l- n) a4 L6 D% q. \* b/ Q) z看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

这三样东西的关系：道，圣，文。
! f% i8 X4 v! }$ f7 M0 p
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
! h5 L* K/ L$ Z4 j% j9 Q
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

* x& v; U3 u  J7 x' a. Z& C& i《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
% h2 l% F$ z: _' {$ r
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
+ U: E8 t9 M, e; l4 R4 @再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
/ Z3 T. t' {6 [9 |. R4 r! z原道第一
/ v) P6 ?4 M7 M2 q- r* V& u
3 A7 X" J7 u& L: z5 y  i2 KW

$ U* c" k. [' M（2）
8 a/ @4 I; H4 S! V7 {/ W+ ?人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
$ A% V9 E* r) o% |* m0 y1 T6 z# O
# I* E% R$ G( T+ w* y# v自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
5 O3 H4 r* I, B
古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
3 d6 N- p) X& S* @4 k# V( V# O; f7 \
) d) s% D4 I! b6 Q2 _然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。

: k' T- r. Q6 j+ P5 f其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
: B2 }4 l. m9 w6 C
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
8 ?" t0 f8 P- X$ i: V# c# [
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

) z9 Z" V6 R7 C% x2 W; |3 J
读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
( W; C7 h' H+ e7 L7 }" U) R( N
$ u2 F6 h6 U) ]“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

第一篇 原道第一
% Z% B- J; H! J" @" N: n( H. x
（3）

* ^& m* V& p$ S, U, h爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
7 r$ k: u# X$ V9 c+ A$ e! ~
) I8 n, `% s! d1 N4 o9 O* u# R龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

) F# Q9 E( I( O1 @/ M－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
/ u  |* S2 u) Q+ c" C
$ p4 P! @& I! i9 ^5 b这三样东西的关系：道，圣，文。
* V' a+ y# f) i5 K6 J
前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
+ {+ M2 I$ a" z1 C2 h9 o: b1 c5 h" m
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
  D" X, s) j0 V+ K- r
! }! M3 H8 @2 _, e+ r( l这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

1 L/ t! {5 w( ^7 E2 r1 N《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
! b+ R3 ?  A  Y8 U7 y) s; L
6 Z2 P# _) z2 o) g至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

: P, _) R+ |" _, S9 Y% F8 @; `不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

" V/ |6 y: }" r/ |1 f- R我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。