TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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沙发
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发表于 2013-4-2 06:17:38
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-3 14:36 编辑 & C J/ O, r$ I4 P( }
1 G$ C$ E3 ]' M原道第一' k* z2 I# Z8 `: L3 u
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文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。唯人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。
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7 M. m9 \3 X) Q- u- Q7 B7 l4 v8 f+ d傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!" J. y O+ _4 \5 w/ Y2 M1 u
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--------------读后杂感之分割线---------------0 m' R, [: c: w: r; P
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所谓总纲,气魄是要有的,刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道,这个道是自然之道。' T6 L9 g- g b: k1 `
- k% }8 p+ r8 ]而我看这本书的乐趣所在,并不是为了把文章写好,我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中,能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔,评头论足的乐趣,还满足了一种审美的需求,一种不偏不倚的平衡的审美需求。+ \8 a6 u8 R0 {1 S' b2 _6 j0 e/ _
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读上述文字,是否感觉有声有色? `# E$ a5 m. V2 B7 ]2 ?% k
7 b( t& _' E G2 D% g看看这句话:“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形。”
) ^/ ?8 w5 s' a这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态,永恒的题材。
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作者认为人类之所以与天地万物有区别,就是因为会思考,故而,是天地之心。所以,文的心,就是人的心。
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# ]5 b4 s# `3 o& ?“心生而言立,言立而文明,自然之道。”0 i# N/ r6 c' R, M" ]5 P/ a* ~
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这句话反过来想想,就是文章要写得明白,写字的人自己心里先要明白,当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。2 T* |3 Z. j6 C3 Z$ u- M. u* i8 x! N
& a1 I" a; g+ r' v总之,不修养身心,光琢磨怎么写好文章,是舍本逐末的行为。* B" `% k6 Q+ M" {8 k
$ e# A/ g( A& B4 ]3 [第二段,还是有声有色。色有龙凤的华丽,虎豹的雄姿,云霞的颜色,草木的芳华。至于声音,有林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽。- J0 }+ w/ D2 [! {; |4 ]
! H% ]0 S+ b* M( q3 ^$ z- L! _# X$ x总结一句,有声有色有内容,文章就成了。! y" @, o1 Y9 a+ C! w F: ]
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--------------先读两节,改天继续--------------
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3 r1 j- S0 j9 n1 L人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。% Q6 R) E! M& m; K& e/ D! A/ a
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自鸟迹代绳,文字始炳。炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。
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_" k0 p9 J6 D* {7 V逮及商周,文胜其质, 《雅》《颂》所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲。熔钧六经,必金声而玉振。雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
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声色并茂的开篇之后,作者开始回顾文章的历史了。
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古代的事情总是比较神秘,据说,《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦,《河图》《洛书》都是神理,没有神明的帮助,光靠凡人怎么想得出来呢?
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. g* [$ m1 K" A# t然后一路讲啊讲啊,最后讲到了作者的偶像孔子,独秀前哲。4 t9 \$ A8 \* S3 J, r" D+ g7 m0 L
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在古人的眼里,先人都是圣贤。
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其实,连孔子也不例外,孔子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 早在孔子那时候,人们就开始叹世风不古。7 x6 C7 F: Y" B' h x
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不过,仔细想想,我相信人类还是在进步的,对世界的认知,对自己的认知,都在进步。
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( E+ p4 ~" b% D8 r r: j至少,以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题,如今在微博上,在论坛上,几乎每个人都可以抱怨了。
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0 ~. Y! \' R2 {# \5 r读到木铎起而千里应 我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄 b' d- H$ k8 n$ r( M
) U; q9 W) a8 o9 L“文事奋木铎,武事奋金铎。” 不知道木不铎兄到底是文是武? * M- O" l+ T s4 y2 F+ x
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爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化。然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。
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4 c: K9 \* }; i4 u0 u4 q赞曰:道心惟微,神理设教。光采玄圣,炳耀仁孝。3 X Y) K) T9 k/ l- m+ q
! O) W7 P) l/ l" h龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。
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看下来,作者总结出来是,道沿圣以垂文,圣因文而明道 9 n. T- e0 B9 [8 @7 a) ~
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这三样东西的关系:道,圣,文。2 b4 q- A+ r! @, L$ `$ }
% o E4 z5 P+ j! V/ b9 G+ b" ]$ E前面说,文是用来载道的,那文怎么能够载道呢?那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道,那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。+ ]3 U8 a/ B" v) Z) a# r: q3 V+ r
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我不介意看作者用极大的热情,华丽的词藻来赞颂圣人,毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。. A' M6 R! k+ T3 L' }" k
1 |6 z& A( p1 [3 Q. T [这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟: B# `1 `" {' ?7 V3 z3 ? J& g' V
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《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”
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至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文,我现在还是存在疑问。' s5 K- W: f F. s7 @& x& \
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不过有一点勿庸置疑,这古往今来厉害的政客,都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
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5 p( @# \0 d$ `; ~-------------------------------第一篇 原道 散步结束---------------------------- |
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