再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

' t# X! c% W: ~$ s! s  C9 t
慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。
: I( C5 P4 Q+ C. T1 W* K
( G' T! ]" P% E+ r+ G4 y6 Y那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。

" X* ?. @9 C: y- U3 N& ?1 H& }＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先整理一个主要来自百度的介绍
. G$ ^% a2 a+ K: C2 S/ [
《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
# _8 A, m9 w9 U; \( d
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

$ R. {( `# }1 A& _/ Y# }* O" \  全书五十篇，分为五个部分。
. ?! K, z' i& O7 [$ D4 r
; L9 t% k3 B" H" R" C* K  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。
0 c# H6 m& @, t3 p! r
  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

2 J: J& i) J  u2 O2 q: _$ I$ A  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

& [8 U) z9 w/ M' Q4 M8 m: O《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
) i+ H5 l# b/ P; @. c  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

* B: n- N7 W: d: I+ [& W原道第一

再读《文心雕龙》（2）征圣第二
- ~# d. n! d; f- t# b
再读《文心雕龙》（3）宗经第三

# n- s' ]8 l2 K8 ]0 e9 F; w; y

到处停留的叶子

6 q5 K, }: K$ Z
( T) O1 g: Q- G. y: k# V原道第一
  L- C+ u: f7 e( |/ c7 r" Q  y
W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
- L# a' {* y- f5 i6 [+ N& j
) _$ u% \5 A, y傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！

: B" i/ K0 c9 c3 ~' j5 g2 @) U3 l0 g－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－
3 @& Z. b) }: l% p; }5 N
所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。

而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。
& F$ Y; D/ V! f) B
读上述文字，是否感觉有声有色？

( n* i  u, i+ U7 g看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。
4 d. x8 i7 F; \$ J; M
. c$ S' _9 ?8 f作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。

1 \, H; r! ~2 Q: j8 m, [, z9 L: f% a, m“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
+ k$ T0 y7 L% Z# P' Y
这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。

: w! w4 `& f  J4 V6 @5 @总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。

第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

  r9 [# p6 a* |0 B! g8 ]9 `总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
3 m# h' v0 z& i& l1 D& x（2）
  G0 s: Y, i  T" ^人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
. X! V5 ^( d. ]: N) X2 U3 C. ~7 c
自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

" Y' _, M' z" U然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
) |* L8 j4 P: ~$ |
在古人的眼里，先人都是圣贤。

其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
+ w, M9 a6 i' A" @
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？
5 p' h( R# e0 k' K
4 j0 q2 Y5 O% T7 E/ B2 c2 f
-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
& y0 z5 H9 k. N6 j5 W7 g$ t2 P) ^# B# _
$ ~' i3 ]9 H9 q$ X( Z( \$ r（3）
+ I$ I& j2 I" o1 q
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
' L- F4 B% [9 ?3 [; w' l; ~
' C# d2 a8 y/ ^9 M$ L0 I3 f赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

" w9 M0 V4 Y: ^3 Y' y; U! J龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
) y5 S7 c8 s, P2 y1 \4 V# [' J9 z
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
3 A6 P3 Z4 v/ t  t. N
1 o: q8 |: \" g3 U2 _这三样东西的关系：道，圣，文。
  V. M8 B& q  [& \0 ^& r* o
5 h' M4 {# w5 b& E. k; I8 h2 V前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
+ P6 R5 o. [9 q. F9 Y; K8 @% S
8 }1 m3 [* ^. b这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
1 O' D5 ?) ?" Z% p2 U
, \9 L8 p4 ]' j0 a* U' f: K( B+ J; r《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
8 W! q( @3 B4 U' M, e) H
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
. \/ N7 F  }) P/ w# |
不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
8 E( B: y8 P7 b; n. B: g再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

6 S5 j4 k! K  j. ]% X, m9 f以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

/ q3 B/ U2 g; i; J; X7 t

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一
  ~. I6 w4 C2 i' l1 R" e
W

（2）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。

6 }; X1 }/ P8 r9 _古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？
# @' O: U5 \8 V
然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。

在古人的眼里，先人都是圣贤。
# F3 \# J9 o9 Y! n0 Q- u0 g
( \: \0 ~# h9 n9 B7 k# y: K其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

7 K4 S) W' o  p$ R. G5 U1 a不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。

至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。


9 f; I" z$ f; e' U读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄

“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。

. x2 ]$ ~7 S1 b  l叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。

叶子继续聊。。。

好吧，今天把第一篇读完它。

) m  O% C& Y$ H+ x3 d8 C1 |第一篇 原道第一
/ t1 r0 T3 l/ G- Z$ c
; t; g' n  W; w* s( o1 X（3）
$ Z# V) C' h" s+ T( j: R7 [$ ?
8 P8 J+ r7 }: \7 n1 _. A) R爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

- }4 \$ r& e9 Y/ y/ v2 r赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
. v% x$ y- O- \: ]6 \9 N/ u
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
! T0 o, p& L* F) M1 `$ x1 h. m" M4 ^
1 X9 p$ N, t. s9 v－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－
; g$ k) Q: o* U" T5 ?" R) c
7 B( ^  L9 s4 A看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

5 _, f. K5 l* J1 ]& l+ p. m这三样东西的关系：道，圣，文。
' ?  E# S0 U) w
4 W6 V  V) _" s0 g5 E  z前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。

: c/ Z+ L0 I8 K* M  f我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
  S" b1 b" [9 a  U& o+ Q% A
这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：

《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

到处停留的叶子

@齐若散

我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。