再读《文心雕龙》（1）

到处停留的叶子

; D" G' I$ ?, K; i8 j( C8 y& \
慢慢年纪增长，新东西有点读不进去。翻翻旧书，倒是常常会有新的觉悟。

( A) W+ G& `  Z* b0 l: O( k& |9 `那么再读读这本旧书吧，就像故地重游，没有什么目的，散步而已。
6 z9 ^6 K7 q# W$ j) b
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
9 ]) p4 {) m7 e4 H- T) A, ~先整理一个主要来自百度的介绍
7 z3 f3 `+ y" f7 \4 f, g- c6 F
0 u3 h! \0 `  l3 \: l《文心雕龙》写成于齐代，作者刘勰。
0 @; Q) n1 A7 \9 G
  就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。
合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。

$ ?( G/ a, S2 C7 ~+ R* s( \# C: N4 l* Q  全书五十篇，分为五个部分。
6 c% X4 T4 t0 d
  开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。

1 i! u$ q9 X! h. e3 T7 f  从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂）。自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。
. k; ]1 ?# k" _0 z; O) m1 G
9 v3 F# z: j& L" D  从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。

! w5 b1 \. f4 l/ H! i《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。
6 Z/ W7 U5 t5 O' w, |% r  
  最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
$ y+ A% p2 K% n. a7 Z7 d
原道第一
+ E/ T  j/ n5 H& U+ ~# s, ~
  s: d- ~9 r8 L- d4 A( J2 J: H再读《文心雕龙》（2）征圣第二
" }: P; ?( y2 S1 e6 K2 v; U
) ~* R4 W  d' j8 `8 A" u" m. p1 \( {再读《文心雕龙》（3）宗经第三

到处停留的叶子

5 m, \/ }. d$ h
原道第一

W
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
7 x- L% v; o8 C. [
# P- S4 E7 }& C& b, d3 W7 l傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！
8 U9 _' E4 u5 k# |& @: m* o- N
－－－－－－－－－－－－－－读后杂感之分割线－－－－－－－－－－－－－－－

所谓总纲，气魄是要有的，刘勰把文字提高到与天地并生的地位。文以载道，这个道是自然之道。
* m  v! y2 g  d& c9 R
而我看这本书的乐趣所在，并不是为了把文章写好，我只是觉得从他细细的“雕龙”过程中，能得到一些共鸣的乐趣。不仅仅满足自己对细节的挑剔，评头论足的乐趣，还满足了一种审美的需求，一种不偏不倚的平衡的审美需求。

* u1 M% @+ @3 |2 n* `9 h3 M6 ?6 ?读上述文字，是否感觉有声有色？

! N# {: h, P1 b! L9 {看看这句话：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。”
, B8 [. v9 m2 {4 q/ Q这是雄壮的自然景观。日月山川的千姿百态，永恒的题材。

* B+ V* [9 D% |  |作者认为人类之所以与天地万物有区别，就是因为会思考，故而，是天地之心。所以，文的心，就是人的心。
' R4 W3 G/ f: O
“心生而言立，言立而文明，自然之道。”
) Q* S, G3 W) j. x* `; n
这句话反过来想想，就是文章要写得明白，写字的人自己心里先要明白，当然要把心里的话讲清楚也是一种技术。。。
4 w3 E: g6 J) v8 P  i  r
总之，不修养身心，光琢磨怎么写好文章，是舍本逐末的行为。
9 n5 C$ F4 J( |9 }, D8 Z
第二段，还是有声有色。色有龙凤的华丽，虎豹的雄姿，云霞的颜色，草木的芳华。至于声音，有林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。

总结一句，有声有色有内容，文章就成了。

－－－－－－－－－－－－－－先读两节，改天继续－－－－－－－－－－－－－－
4 V4 @/ w: b& L（2）
, r7 @7 b" o. Y! j$ M. s5 q人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
3 F9 F! Q1 J: p! @/ e
5 n/ |  K0 d6 T: E6 l自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
8 W$ T! e, F6 |
7 J9 B1 {+ G3 H- J$ o1 ?6 q. x8 c逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

) Y6 j! \& }, v% B+ r# x－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
8 ~. x! `/ D* `/ E% ~
$ a. N' D! b8 \7 o古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
1 s3 r5 d: W, B# S' a9 B# B
7 I- s. V4 n0 N( `1 o. S4 [8 g7 {在古人的眼里，先人都是圣贤。

# D1 N1 @! r) o, ]  m其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。
5 I3 B" B. O, V, w) M  e& @
不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
; }6 }; N* W; s
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。
5 h4 [8 z/ y" Q1 v# a5 J6 R) r

读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
- ^5 u) m6 t9 F; Y* \; G: T
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

9 a# M; T' {3 i0 c0 ]6 X' O  r
# x$ d, a7 i# C" {0 t-------------------------------改天继续 分割线---------------------------------------
# Y+ S; A. @$ p% x7 I6 k! a, \, z
+ `$ ~4 Z; i' X, ]  D/ P% a（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
: y* ]8 j3 |- Z2 H$ V3 g
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
: ^4 x* Q5 T/ Q8 v- y( k3 Y
－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道

! N+ g- [6 z  t  \( U这三样东西的关系：道，圣，文。

5 N) F7 B, g! X3 H4 p9 N前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
( n' D& G4 T* J( d( a6 g/ f# S
6 G8 y( U/ m3 i1 F5 f6 T  K" F( N我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。

这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
. X/ ^/ ]  s, d. i1 J2 s. M8 C% U, H
《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”

至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。

) I7 c: i  `0 p2 c( R不过有一点勿庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。

: n" h8 P7 K% d" U-------------------------------第一篇 原道 散步结束----------------------------

清风徐来

再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-1 18:40
+ v6 V! u& I% R) @  W- C再读啊，一遍都没读的默默呆一边去了。。。

# Q% t/ ?3 I' f8 k  A以前读的时候是学习的心态，现在是休闲，心情不一样，轻松自由多了~~

清风徐来

必须看你的读后感才进行的下去。期待下文。

到处停留的叶子

" s+ [( K! b. B' J- _  n

到处停留的叶子 发表于 2013-4-1 17:17
原道第一

W

（2）
6 ~6 s: t# [, d5 X: f6 ]人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。
/ F4 s4 B: ?: e( M: K2 A: l
" q* d% H& V! }; I. O, F自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

9 Y# @* X& P6 Z( y) I- U. j逮及商周，文胜其质， 《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲。熔钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

－－－－－－－－－－－－叶子读书分割线－－－－－－－－－－－－－－－
声色并茂的开篇之后，作者开始回顾文章的历史了。
# i4 U( b8 o( ?& Q" H5 t; X/ G
% S9 {1 n0 }6 a2 G$ r, G+ V( ?古代的事情总是比较神秘，据说，《易》是在神明的帮助下完成的。真的哦，《河图》《洛书》都是神理，没有神明的帮助，光靠凡人怎么想得出来呢？

. o. e# E# t) \然后一路讲啊讲啊，最后讲到了作者的偶像孔子，独秀前哲。
- C' `. _1 u9 N& R
在古人的眼里，先人都是圣贤。

! k! N$ s! Q9 A$ I其实，连孔子也不例外，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 早在孔子那时候，人们就开始叹世风不古。

, b, C& d/ j, a不过，仔细想想，我相信人类还是在进步的，对世界的认知，对自己的认知，都在进步。
* B8 E8 p5 k7 i
至少，以前只有诸如孔子等哲人才抱怨的话题，如今在微博上，在论坛上，几乎每个人都可以抱怨了。

/ R1 c; o5 _! Q5 L- o/ }+ Y, v& H
6 u  F' E, T; [. e5 u# H$ s1 z. ]. L读到木铎起而千里应  我突然想到最近在坛子上写《生活·读书·新知》的 @木不铎 兄
+ c6 ^, y4 X: X$ [! [$ J5 d
“文事奋木铎，武事奋金铎。”  不知道木不铎兄到底是文是武？

清风徐来

先读分割线下，再吃力地看看原文。
& L) [) x) S6 A3 X# d( r6 o
叶子继续聊。。。

到处停留的叶子

清风徐来 发表于 2013-4-2 18:53
先读分割线下，再吃力地看看原文。
# O0 w+ v3 L& L' N" @
1 P6 x! q8 u0 N9 Z叶子继续聊。。。

2 J1 S( x/ Y  ^; L- ?. q2 U0 m6 l* q好吧，今天把第一篇读完它。
$ G# f" G" R5 M# D& H) g
' N( ~0 J% M8 Y- F  T: Q) x9 Y第一篇 原道第一
( D/ y8 a! V$ i" w7 a2 |  x
（3）

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。” 辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

2 b9 J" Q& c3 k" d. j赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。
5 W  _9 V/ f; \' P$ z8 O
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

1 Q5 J3 F, f, ?/ l－－－－－－－－叶子散步的分割线－－－－－－－－－－

看下来，作者总结出来是，道沿圣以垂文，圣因文而明道
2 s: L/ [$ k+ s2 |
这三样东西的关系：道，圣，文。

2 I( @7 Q& A) p+ r" k: t2 k前面说，文是用来载道的，那文怎么能够载道呢？那就要通过圣人的阐述。至于什么是天下之道，那就超出了文章讨论的范围了。我个人认为到现在人们还在思考什么是天下大道呢。。。
9 f& N" R1 j8 w8 y0 J4 C1 v  p; [- G
我不介意看作者用极大的热情，华丽的词藻来赞颂圣人，毕竟2000年以后孔夫子还在学校的教材里继续影响着我们年轻的下一代。
* h0 {9 V- w) J9 l$ S" b
% m* `: z: N8 i  A' p8 o这一段中有一句话现在读起来突然有另外的感悟：
& T3 p2 e% W1 C, K4 X
* @7 |. w4 y% B. Q" _1 S《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”
$ d- p; G( Y# g/ z
至于“辞之所以能鼓天下者” 是否一定是有道之文，我现在还是存在疑问。
$ C3 U' Y8 {, ]
不过有一点无庸置疑，这古往今来厉害的政客，都是懂得而且会实施这个道理的实践大师。
% P9 C, s/ i3 u

到处停留的叶子

@齐若散
9 [' U. Y( O8 v7 `: O! z0 I
7 m/ L# `% k: d8 j  f- X! y, @$ |我不求甚解的散步，写的读后感可并不深奥啊～～有空也过来聊聊。