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伽利略： 即不 “透过现象看本质”，也不找 “终极因”
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伽利略的成就，很大的原因是因为 “不能说”
在亚里士多德的时候，那时候还是讲逻辑的，就是欧式几何嘛。 找到 “遁去的一”
道生一，一生二，二生三，三生万物。
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建筑师和结构力学，早年是不分的
亚里士多德没有用科学这个词，用的是 “知识和技术”，和经验相对
比如说，我给一个叫 “苏格拉底”的看病，这是一个经验。 你给一个 类型 “人” 看病，这就是技术了
技术作为知识，是可以传播的。经验只是个体的知识，是很难传播的。
经验是个别知识，技术是普遍知识。
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能讲出一个道理的，比一般的工匠 更受人尊敬。
希腊的数学，是不讲 算术的，因为它属于经验。
只有几何，它算是 技术。
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四因说是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种观点，认为有“形式因”，“质料因”，“动力因”，“目的因”组成，其中目的因是终极的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。
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事物的本体，然后切下来一段 （“实是”），找寻它的性质。
本因，物因，动因，其四，相反于动变者，为目的与本善，因为这是一切创生与本善的终极。
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四元素说。
啥叫物因呢，万物的唯一原因只是物质。
元素是最基本的单位。
就算万物真由一元素或几元素（物质）演变生灭而成宇宙万有，可是试问生灭何由而起，其故何在？
这物质“底层”本身不能使自己演变；木材与青铜都不能自变，木材不能自成床，青铜不能自己造像。
这演变的原因只能求之于另一事物。找寻这个，就是找寻我们所说的第二原因 —— 动因。
那些初作这类探索的人们，说宇宙“底层”出于一因，颇为自得；有些人则虽已由这第二原因引起考虑，而却又象未能找到，而仍还执持于全宇宙在成坏论上是一个不变的“元一”；于其它演化而论，亦复如此。
注：出于 一因，是泰勒斯说的，水嘛
“动因”是亚里士多德的创造性发明。
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目的因，客户的需求，伽利略是不考虑这个东西的。
所谓什么 “本善”，这跟城邦有关。 （性恶论，还是到马基雅维利，政治学和伦理学分开）
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伽利略只考虑两个事情，物因和动因
材料力学里面，最基本的假设，“ 分子间作用力 ”。
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不考虑 “终极因” —— 理性、美、善
宇宙也不曾照这些思想家的想法而演化；若说或善或美，并无所因，而只是些自发与偶然景象，这也不似真理。于是有人起来说，这由于“理性”—— 在动物中是这样，在全宇宙也一样。万物的秩序与安排皆出于这个原因。这么，他比前人的虚谈确乎较为明朗。我们知道这明朗的主张出于 阿那克萨哥拉，但据说 克拉左美奈的赫尔摩底谟更早发表过这种主张。
注：出于理性，出于美，出于数。 （赫尔摩底谟是毕达哥拉斯的老师）
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伽利略 ——— 唯象的
“不透过现象看本质”，只是把现象用数学 把它描述出来。
真善美、理性 都不是我考虑的东西，世界的本源是什么，也不考虑这个。
只是把它描述出来。
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你是不是觉得 伽利略 不对，亚里士多德是对的。
原因很简单啊，实际上是因为 “有限理性” ；很多事情我们不知道，只是把知道的说出来。（然后是把 “不知道的”，转化成知道的）
这就是科学
“实事求是” 就是科学
啥是科学？ 科学就是 “实事求是”
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试问任何一位科学家，什么是科学的方法，他会立即显露出一本正经而又眼神诡诈的表情。一本正经，是因为他觉得应该有所交代；而眼神诡诈，是因为他正在盘算如何掩盖无可奉告的事实。若是遭到嘲笑和追问，他可能吞吞吐吐地说上几句“归纳”、“确立自然法则”之类的话，但若真有哪位实验室人员声称其将凭借归纳法来确立自然法则的话，人们就会开始怀疑他是不是想保住自己的饭碗了。
———— p.b.medawar
在亚里士多德的时候，那时候还是讲逻辑的，就是欧式几何嘛。 找到 “遁去的一”
道生一，一生二，二生三，三生万物。
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建筑师和结构力学，早年是不分的
亚里士多德没有用科学这个词，用的是 “知识和技术”，和经验相对
比如说，我给一个叫 “苏格拉底”的看病，这是一个经验。 你给一个 类型 “人” 看病，这就是技术了
技术作为知识，是可以传播的。经验只是个体的知识，是很难传播的。
经验是个别知识，技术是普遍知识。
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能讲出一个道理的，比一般的工匠 更受人尊敬。
希腊的数学，是不讲 算术的，因为它属于经验。
只有几何，它算是 技术。
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四因说是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种观点，认为有“形式因”，“质料因”，“动力因”，“目的因”组成，其中目的因是终极的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。
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事物的本体，然后切下来一段 （“实是”），找寻它的性质。
本因，物因，动因，其四，相反于动变者，为目的与本善，因为这是一切创生与本善的终极。
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四元素说。
啥叫物因呢，万物的唯一原因只是物质。
元素是最基本的单位。
就算万物真由一元素或几元素（物质）演变生灭而成宇宙万有，可是试问生灭何由而起，其故何在？
这物质“底层”本身不能使自己演变；木材与青铜都不能自变，木材不能自成床，青铜不能自己造像。
这演变的原因只能求之于另一事物。找寻这个，就是找寻我们所说的第二原因 —— 动因。
那些初作这类探索的人们，说宇宙“底层”出于一因，颇为自得；有些人则虽已由这第二原因引起考虑，而却又象未能找到，而仍还执持于全宇宙在成坏论上是一个不变的“元一”；于其它演化而论，亦复如此。
注：出于 一因，是泰勒斯说的，水嘛
“动因”是亚里士多德的创造性发明。
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目的因，客户的需求，伽利略是不考虑这个东西的。
所谓什么 “本善”，这跟城邦有关。 （性恶论，还是到马基雅维利，政治学和伦理学分开）
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伽利略只考虑两个事情，物因和动因
材料力学里面，最基本的假设，“ 分子间作用力 ”。
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不考虑 “终极因” —— 理性、美、善
宇宙也不曾照这些思想家的想法而演化；若说或善或美，并无所因，而只是些自发与偶然景象，这也不似真理。于是有人起来说，这由于“理性”—— 在动物中是这样，在全宇宙也一样。万物的秩序与安排皆出于这个原因。这么，他比前人的虚谈确乎较为明朗。我们知道这明朗的主张出于 阿那克萨哥拉，但据说 克拉左美奈的赫尔摩底谟更早发表过这种主张。
注：出于理性，出于美，出于数。 （赫尔摩底谟是毕达哥拉斯的老师）
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伽利略 ——— 唯象的
“不透过现象看本质”，只是把现象用数学 把它描述出来。
真善美、理性 都不是我考虑的东西，世界的本源是什么，也不考虑这个。
只是把它描述出来。
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你是不是觉得 伽利略 不对，亚里士多德是对的。
原因很简单啊，实际上是因为 “有限理性” ；很多事情我们不知道，只是把知道的说出来。（然后是把 “不知道的”，转化成知道的）
这就是科学
“实事求是” 就是科学
啥是科学？ 科学就是 “实事求是”
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试问任何一位科学家，什么是科学的方法，他会立即显露出一本正经而又眼神诡诈的表情。一本正经，是因为他觉得应该有所交代；而眼神诡诈，是因为他正在盘算如何掩盖无可奉告的事实。若是遭到嘲笑和追问，他可能吞吞吐吐地说上几句“归纳”、“确立自然法则”之类的话，但若真有哪位实验室人员声称其将凭借归纳法来确立自然法则的话，人们就会开始怀疑他是不是想保住自己的饭碗了。
———— p.b.medawar
