一、有文化的土匪

    自古以来，造反就不是个技术活，《天下无贼》里面黎叔那句经典台词“我最烦你们这些打劫的，一点技术含量都没有”，隐晦的表达了窃国者对暴力革命者的鄙夷和不屑。但是鄙夷是鄙夷，不屑归不屑，只要运气足够好，在中国历史上“只想打场劫，不料做了县太爷”的土匪变官式闹剧也不是没有，一般来说，匪做了官，总要装模作样的沿用前朝的典籍和制度，好比李逵霸了寿张县衙，也知道把县太爷的官服胡乱套在身上再升堂审案，但是如果土匪有点文化，那往往历史就要出点意外。

给中国历史开了一个大玩笑的落榜书生洪秀全

​                                                         洪秀全就是这么一个有文化的土匪

    洪天王作为读书人的凄惨前半生不必赘述，后世有人感叹如果当时的考官放点水，给这个爱写歪诗的老童生一个秀才功名的话，可以让中国避免一场很大的灾难，不过从洪天王公然在圣旨里编“吹来吹去吹不饱，如何咁蠢变作妖”这种低级顺口溜的文化水平来看，考官得放九八年长江流域的大洪水，才能给洪天王弄个体制内的身份，这难度也太高了。

​    总而言之，洪天王是一个有点文化，但又不那么有文化的革命者，这决定了他的造反之路注定有点不一样。

    俗话说，秀才造反三年不成，中国历史上能通过血酬定律的考验成为造反游戏阶段性赢家的文化人委实不多，而运气不错的那些大老粗通常会善待文化人，这些文化 人一方面为他提供政治和军事上的服务（出谋划策），一方面为他提供精神上的服务（写诗作赋吹捧功绩），一方面为他提供身体上的服务（进献点补肾壮阳的丹药 啥的）。

  洪天王偏偏对这三种都不需要

二、不要读书人的天王

    在洪天王和他的同窗好友冯云山发迹的两广山区，土客械斗的传统非常悠久，在洪天王起事前后，土客双方动辄上万人攻掠不休，连清政府都不能管束，派去制止械 斗的清军将领动不动就成了烈士，可见当地民风之彪悍，在这种频繁的大规模械斗中，许多客家男丁逐步积累了丰富的集团作战经验，加上客家人重视家庭教育的传 统，使这些具有军事才能和基本文化素质的客家人构成了洪天王的第一批军事指挥官，使他在造反的初级阶段不至于依赖那些不可靠的儒生，避免了被这些投机分子 窃取革命果实的危险。

​    对第二种功能洪天王就更加不需要了，作为咸丰年间的先锋派诗人，洪天王诗兴之盛，诗作之丰都是少见的。从他吹嘘自己至高无上权力的《天父诗》中，我们依然能感到他的谜之自信和霸气：

                                             只有媳妇无爷错，只有婶错无哥错

                                             只有人错无天错，只有臣错无主错

​    被后世学究吹捧为解放妇女，人人平等的太平天国，妇女连正确一次资格都没有，也是个笑话。洪天王除了做些威风凌凌的天父诗，偶尔也浪漫一把，歌颂一下自己美好的帝王生活，比如：

                                            拉车对面向路行,有阻回头看兜平

                                            苑内游行真快活,百鸟作乐和车声

     这首诗描绘了洪天王革命成功后，乘坐宫里美女们拉的车游览自己新建的天王府，充分体现了诗人的浪漫主义情怀，特别是“苑内游行真快活”一句，与后来《让子弹飞》里面那句“城里的女人就是白啊”相得益彰，是全诗的点睛之笔。

​    因此，洪天王的革命政权呈现出与历代农民起义很不相同的特点，首先是统治阶级中很少有高级知识分子，洪秀全、冯云山是屡试不第的老童生，杨秀清、石达开也只是粗通文墨，以下各王都是靠军功起家，整体文化水平偏低，许多“老兄弟”都是文盲。

    第二是知识分子的不合作态度，因为洪天王所创立的“拜上帝教”以基督教思想为蓝本，天然具有一神教的排他性，再加上自己科举屡次失败后的恼羞成怒，使得洪 天王采取了激烈的反儒政策，这些政策使大量的读书人逃离了他的天国，甚至连左宗棠这样和洪天王一样在科举制度中屡次失败的读书人都毅然决然的加入满清阵营 对抗太平天国，汉族知识分子踊跃投入异族阵营来反对自己同胞建立的政权以求保全汉文明这一吊诡的现象，是中国历代造反史上都从未见过的，当然了，这在洪天 王眼里都是大逆不道的“助妖”行为，只能引发他以更加严厉的焚书和反儒政策的报复。

​    第三是知识分子上升渠道的断绝，洪天王为了满足自己的虚荣心，也搞起了开科取士，但是科举的内容过于荒唐和随性，主要是《新约》《旧约》和《真约》（主 要是洪天王自己编的一些顺口溜）的内容，这些内容对学习四书五经的的读书人来说实在荒诞不经，因此去参加科举者寥寥无几，如1853年的科举考试，经各种 威逼利诱报名者只有50几人，不得不延期10天开考，结果10天后人数非但没有增加，原有的50几人又有10多人逃亡了清朝控制区，最后用刀架在读书人脖 子上押了300人进考场，规定只要写满300字，不写错别字，不讥讽天平天国，不写避讳字即可录取，即使门槛这么低，还是吸引不了读书人入伙，有的读书人 一旦金榜题名连夜就逃离天京，惹的洪天王大怒，把原来的一年一试改为三年一试，最后干脆不考了。因此太平天国举行了22次科举考试，可有名有姓的状元只有 17人而已。

三、天王的特色修辞发明学

  《天下无贼》里的贼王黎叔怎么说：“21世纪什么最贵？人才！”，洪天王对太平天国得不到知识分子认可和支持的境遇深感愤懑，他的应对办法就是杀，史载：“凡掳之人，每视其人之手，如掌心红润，十指无重茧者，恒指为妖，或一见即杀，或问答后杀，或不胜刑掠自承为妖杀，或竞捶楚以死”，但一味的杀也不是办法，杀掉的读书人越多，也就意味着有更多的读书人逃向曾国藩阵营，与天平天国为敌。

​    于是洪天王决定创立一套脱胎于汉语但又迥异于传统汉语修辞的全新话语体系，来对抗顽固的儒学传统，培养一批和自己同心同德的知识分子，在这个创造过程 中，洪天王充分发挥了他的天才，创造了一套前无古人，后无来者的太平天国特色修辞学体系。洪天王这样解释他修辞发明的初衷：

要实叙其事，从某年月日而来，从何地何人证据，一一叙明，语语确凿，不得一词娇艳，毋庸半字虚浮，但有虔恭之意，不须古典之言，故朕改《字典》为《字意》也。

​    这套特色修辞学体系非常独特，他是围绕着洪天王本人以及他的亲戚和其他亲信而展开的，与历代农民起义领袖的卓越品味一样，洪天王本人也非常迷恋各种高大上的形容词，尤其以“天”字为洪天王最爱。

    洪本人称天王，洪建立的政权称天国，上帝称天父，耶稣称天兄，都城称天京，洪天王写的打油诗，编的顺口溜诏书通通叫天条，对“洋兄弟”自称天朝，军队全部 称天兵天将，不切实际的历法称天历(一年有366天，没有闰年)，将战争中阵亡的将士的死后世界称为大天堂，将天京城称为小天堂，在太平天国定都天京的这 段不长的日子里，天王本人及其亲信都严格恪守“死道友不死贫道”的原则，坚持呆在小天堂，而不愿意去更加美好的大天堂（虽然最后还是去了）。

    如此迷恋“天”字，除了受基督教因素的影响，更多是洪天王本人在多神教盛行的两广山区受到的封建迷信因素的影响，因此除了“天父”“天兄”这样看起来中规中矩的宗教用语之外，洪天王还创造了很多以天开头的中华土味特色词汇。

​    比如洪天王认为，上帝和耶稣没有妻子都是不科学的，于是各为其造了一个妻子，其中上帝的妻子称天妈或天母，耶稣的妻子称天嫂，这些特色宗教词汇在遇到正 儿八经的基督教徒时常常闹出笑话，比如1854年，东王杨秀清向英国人阐释了拜上帝教的教义之后，又问了英国人五十个问题，这就是《东王杨秀清答覆英人卅一条并质问英人五十条诰谕》，其中第九个问题问道：

            爾各囯拜上帝咁久，有人識得上帝原配是我們天母，即生天兄耶穌這個老媽否？

​    这个“识得这个老妈否”的荒诞问题弄得英国人哭笑不得，但是抱着友好交往讨些通商利益的想法，还是硬着头皮一本正经的答复了他：

上帝是个灵，怎么能说他结婚呢？关于他的儿子，在《路加福音》第一章第35节里你可以找到这样的字句：“天使回答说，圣灵要降临到你身上……因此所要生的 圣者必称为上帝的儿子。”后来耶稣的母亲嫁给一个叫做约瑟的犹太人，为他生儿育女，但从未被称作过圣母。（注：此处应该是以英国国教的教义解释的，天主教 对此有不同解释）

​    就像非洲那些杀人越货买卖人口加贩毒的军阀都喜欢给自己的武装起个“XX解放组织、XX圣地”的伟光正名号一样，除了酷爱使用“天”字之外，洪天王构建 的太平天国特色话语体系还特别喜欢“圣”和“真”这些看起来非常宏大叙事的字眼，比如洪天王本人称“圣主”，有时加两个蛋合称“真圣主”，太平天国特色革 命道路称为“真道”（其他的都是“左道”），其他还有圣师、圣库、圣仓、圣兵、真神、真理、真天命、真光、真忠军师、真草等等一大堆。

​    与这些高大上的“天、圣、真、光”系列特色词汇构成鲜明对比的，是太平天国特色话语体系中大量江湖黑话和方言俚语的存在， 这是拜上帝教在两广山区以传销方式秘密传教时，处于安全考虑所使用的一套“切口”，在太平天国建立之后，这些秘密结社时代留下来的黑话没有完全消亡，反而 以正式词汇的形式进入了太平天国的话语体系，比如把刀叫作“云中雪”，把火药叫“红粉”，把进口火器叫“洋装”，把火炮和抬杆枪叫“长隆”，洪天王脾气不好，动不动就在诏书中威胁要拉人去“过云中雪”，其实就是杀头的意思，同时代的清人就注意到了这个有趣的现象，在研究太平天国的汇编《贼请汇篡》中指出：

    逆贼皆两粤剧盗党羽，其窝屯啸聚，畏官司缉捕，不敢公然用枪炮火药，如洋装云云，皆盗中之隐语也。逆贼沿其习，群下口熟，现已不能改易。

​    洪天王本人正式下达的诏书中，也常常流露出“口熟难改”的黑社会色彩，比如《诏谕天下不准称皇帝称大哥诏》：

    天父上主皇上帝外，有人称皇帝者，论天法该过云中雪也。天下大哥独一，天兄耶稣是也，天兄耶稣而外，有人称大哥者，论天法该过云中雪也。

​    除了这些江湖黑话和切口之外，两广地区的方言俚语也在太平天国的特色话语体系里占有一席之地，如洪天王的《警醒军民戒鸦片烟诏》

    天王诏曰：高天灯草似条箭，时时天父眼针针，不信且看黄以镇，无心天救何新金。吹去吹来吹不饱，如何咁蠢变生妖！戒烟病死甚诛死，脱鬼成人到底高。并钦此。

    凭空臆造词、江湖黑话和方言俚语，共同构成了太平天国的特色话语体系，值得指出的是，洪天王能够生造出这么一套土洋结合的话语体系，和汉语语素语言的特性 是分不开的，在汉语中，你可以任意把两个字组成一个词语，而赋予这个词语以特定的意义之后，就完成了创造一个新词的过程。太平天国的特色词汇中很多都属于 这种随意的组合，如“魂爷”“二兄”“劝慰师”“赎病主”“权能”“化醒”“坦盘”等天国特色词汇，都是汉语中本来没有而生造出来，又人为的赋予特定意义的词。

​    汉语的这种特性，为洪天王的特色修辞发明学提供了极低的门槛，让他创造了太平天国特色话语体系这么一个不伦不类土洋结合的修辞学怪胎，也引发了一系列后果：

    其一是一套古怪而新奇的话语体系和大量生造、硬造的特色词汇，极大的消耗了太平天国本来就为数不多的知识分子的精力，使他们皓首穷经耗费了大量的时间去研 究和理解这些根本没有什么实际意义的文字组合游戏，无处不在的“天条”和“避讳”使他们本来就很不健全的官僚体系运转更加低效和困难，天平天国灭亡后曾国 藩曾组织俘虏收集和整理太平天国的文书，他惊奇的发现除了洪天王本人之外，整个太平天国竟然没有一个人能够完全理解和运用这一套话语体系。

​    因为洪天王对顺口溜和押韵的狂热爱好，其本人也常常任意破坏语法语序，写出一些莫名其妙令人费解的东西来，比如《永安破围诏》的最后一句“男着龙袍女插花，各做忠臣劳马汗”曾让清军非常费解，后来通过审问俘虏才知道是洪天王为了押韵，硬把“汗马功劳”的“汗马”改成了“马汗”。

    其二是太平天国特色话语体系中繁多的江湖黑话、方言俚语和切口、隐语，对后入伙的非两广地区的将士是极大的煎熬和折磨，阻碍了军令的传达和理解，进一步降低了太平军的作战效率，加速了太平天国的灭亡。

​    其三是洪天王本人肆意篡改基督教义，给上帝和耶稣胡乱许配妻子，并发明一系列宗教词汇的行为引起了西方各国的反感和忧虑，使他们在犹豫片刻之后果断加入了清廷阵营与太平天国对抗。

    其四是太平天国特色话语体系中许多臆造词堪称语言学垃圾，污染了汉语的词汇体系，此后出现的多个以基督教为蓝本的邪教组织均借鉴这一修辞发明学体系，建立了自己的邪教黑话系统，流毒甚广。

​如果用一个顺口溜来总结顺口溜爱好者洪秀全建立的太平天国，那一定是那首天京流行的童谣：

天父杀天兄，江山打不通，背起包袱回家去，依旧做长工

     发明了一大堆“天父、天兄、天妈、天嫂”的特色修辞发明家洪秀全如果生活在今天，大概不会选择造反，而是去《三生三世十里桃花》的剧组里当个小编吧。（全文完）​​​​

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这个才华横溢的人生错了年代，本来他可以不必做什么教主皇帝，也可以过的很好的。