日志
好人经济学 —— 为什么在经济学中 “心理学” 不重要？
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想，你可以随便想。如果一开始行动，就要考虑成本
——— gordon
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道德的力量也是包括在经济学家必须考虑的那些力量之内的。的确，曾经有过这样的打算：以一个“经济人”的活动为内容，建立一种抽象的经济学，所谓经济人就是他不受道德的影响，而是机械地和利己地孜孜为利。但是，这种打算却没有获得成功，甚至也没有彻底实行过。因为，它们从没有把经济人真正当作是完全利己的：一个怀有利人的愿望、甘受劳苦和牺牲以赡养家庭的人，是最能信任的，他的正常的动机常被默认为包括家庭情感在内。但是，他的动机既包括家庭情感在内，为什么它就不能包括其他一切利人的动机——其作用在任何时间和地点的任何等级的人之中都是如此地一律，以致能被变为一般法则——在内呢？这似乎是没有理由的；
在本书中把正常的活动看作是一个产业集团的成员在一定条件下会有的活动；而对于任何动机——其作用是有规律的——的影响不加考虑，只是因为这种动机是利人的，在本书中却没有这样的打算。本书如有它自己的特点的话，那可说是在于注重对连续原理的各种应用。
这个原理不但应用到动机之道德上的特性——一个人在选择他的目的时会受到这种特性的影响，而且应用到他追求他的目的时 所有的聪明、努力和进取心。（就是要考虑行动的成本）
这样，我们就着重以下的事实：从“城里人”①的活功——这种活动基于精明和有远见的计算，并以努力和才能来实行，到既无力量又无意志以营业性的方法来做事的普通人的活劫，其中具有连续的程度上的差别。正常的甘愿节省、正常的甘愿为某种金钱报酬而努力，或者找寻买卖的最好市场或是为自己或子弟找寻最有利的职业之正常的留心——诸如此类的话必须是与在一定地点和时间的某一阶级的成员有关：但是，一且知道了这一点，则正常价值的理论就可同样地应用于非营业性的阶级之活动，虽然在细节问题上没有像应用于商人或银行家的活动那样准确。
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在古尔诺和屠能的启发下（后者的影响较小），使我对以下的事突大为重视：在精神和物质世界中，我们的对自然的观察，与总数量的关系没有与增加量的关系那样大；特别是，对一物的需要是一个连续的函救，这物的“边际”增加量在稳定的平衡下，为它的生产费用的相应增加所抵消了。
很简单，就是你增加产量，但被费用抵消了。 （不划算，你干一段时间就不干了）
但也可以逆周期（赔本我也干），或者调结构 （用能量的消耗，换取信息。像 三极管的放大电路）
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阿弗里德·马歇尔(1842—1924)是十九世纪末二十世纪初最著名的经济学家。他于1861 年入剑桥大学学数学，毕业后在剑桥大学教数学，后转向研究经济学。1877 到1884 年先后在布里斯托尔大学和牛津大学讲授政治经济学，1885 年任剑桥大学政治经济学教授，直到1908 年退休，在此期间还参与英国政府政策咨询活动。退休后，仍从事研究和写作活动。《经济学原理》是他的主要著作，这本书在1890年出版之后，曾被经济学界看成是划时代的著作。
要打破微积分对经济学的垄断地位，还需要等到 若干年后，冯诺依曼的《博弈论与经济行为》到来。
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想想，伽利略，想想马尔萨斯，想想数学
为什么，为什么你们都不敢驳斥那些傻逼？
算了，都是可怜人。
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大多数致力于政治经济学的作者，对于在财富理论上应用数学分析有偏见，他们认为，利用符号与公式只能进行数值计算。
但是真正娴于数学分析的人都知道，数学的用处并非单纯是计算出数值结果，它还可以用来发现不能用数字表达的量之间的关系，
以及不能用代数表达式来说明其形式的函数之间的关系。
尽管理论力学几乎在一切场合，都要求助于经验，以取得实践中需要的数值结果，它仍然为实践中的力学提供了应用价值的普遍性定理。
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确实有像斯密和萨伊那样的作者，在政治经济系著作中保持了纯文学的优美风格；但也有像李嘉图那样的作者，他们在处理极其抽象的问题或为了寻找高度的精确性时，实际上已经不能回避代数学了，却仍然要用冗长的算术计算的外衣作伪装。
任何一个懂得代数记法的人，一眼就可读出方程的结果，若通过算术方法去获得同样结果，只能是花费更多的精力。
我打算在本书中表明，为解决财富理论所提出的普遍问题，主要依靠的并非初等代数学，而是由任意函数构成的解析学分支—— 所谓任意函数是只要满足某些条件限制的函数。 由于需要考虑的条件非常简单，具有微积分基本知识的人，就足以理解本书了。
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形而上学的体系与科学理论
虽然，一切科学在萌芽时期，体系的本能冲动必然试图提出理论的纲要。我仍要加上一句，在一门科学的发展中，理论总应该拥有一份哪怕是很小的地位。
伽利略总要在亚里士多德宏大的形而上学的体系中占有一点位置。
有限的理性，也是理性。
——— gordon
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道德的力量也是包括在经济学家必须考虑的那些力量之内的。的确，曾经有过这样的打算：以一个“经济人”的活动为内容，建立一种抽象的经济学，所谓经济人就是他不受道德的影响，而是机械地和利己地孜孜为利。但是，这种打算却没有获得成功，甚至也没有彻底实行过。因为，它们从没有把经济人真正当作是完全利己的：一个怀有利人的愿望、甘受劳苦和牺牲以赡养家庭的人，是最能信任的，他的正常的动机常被默认为包括家庭情感在内。但是，他的动机既包括家庭情感在内，为什么它就不能包括其他一切利人的动机——其作用在任何时间和地点的任何等级的人之中都是如此地一律，以致能被变为一般法则——在内呢？这似乎是没有理由的；
在本书中把正常的活动看作是一个产业集团的成员在一定条件下会有的活动；而对于任何动机——其作用是有规律的——的影响不加考虑，只是因为这种动机是利人的，在本书中却没有这样的打算。本书如有它自己的特点的话，那可说是在于注重对连续原理的各种应用。
这个原理不但应用到动机之道德上的特性——一个人在选择他的目的时会受到这种特性的影响，而且应用到他追求他的目的时 所有的聪明、努力和进取心。（就是要考虑行动的成本）
这样，我们就着重以下的事实：从“城里人”①的活功——这种活动基于精明和有远见的计算，并以努力和才能来实行，到既无力量又无意志以营业性的方法来做事的普通人的活劫，其中具有连续的程度上的差别。正常的甘愿节省、正常的甘愿为某种金钱报酬而努力，或者找寻买卖的最好市场或是为自己或子弟找寻最有利的职业之正常的留心——诸如此类的话必须是与在一定地点和时间的某一阶级的成员有关：但是，一且知道了这一点，则正常价值的理论就可同样地应用于非营业性的阶级之活动，虽然在细节问题上没有像应用于商人或银行家的活动那样准确。
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在古尔诺和屠能的启发下（后者的影响较小），使我对以下的事突大为重视：在精神和物质世界中，我们的对自然的观察，与总数量的关系没有与增加量的关系那样大；特别是，对一物的需要是一个连续的函救，这物的“边际”增加量在稳定的平衡下，为它的生产费用的相应增加所抵消了。
很简单，就是你增加产量，但被费用抵消了。 （不划算，你干一段时间就不干了）
但也可以逆周期（赔本我也干），或者调结构 （用能量的消耗，换取信息。像 三极管的放大电路）
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阿弗里德·马歇尔(1842—1924)是十九世纪末二十世纪初最著名的经济学家。他于1861 年入剑桥大学学数学，毕业后在剑桥大学教数学，后转向研究经济学。1877 到1884 年先后在布里斯托尔大学和牛津大学讲授政治经济学，1885 年任剑桥大学政治经济学教授，直到1908 年退休，在此期间还参与英国政府政策咨询活动。退休后，仍从事研究和写作活动。《经济学原理》是他的主要著作，这本书在1890年出版之后，曾被经济学界看成是划时代的著作。
要打破微积分对经济学的垄断地位，还需要等到 若干年后，冯诺依曼的《博弈论与经济行为》到来。
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想想，伽利略，想想马尔萨斯，想想数学
为什么，为什么你们都不敢驳斥那些傻逼？
算了，都是可怜人。
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大多数致力于政治经济学的作者，对于在财富理论上应用数学分析有偏见，他们认为，利用符号与公式只能进行数值计算。
但是真正娴于数学分析的人都知道，数学的用处并非单纯是计算出数值结果，它还可以用来发现不能用数字表达的量之间的关系，
以及不能用代数表达式来说明其形式的函数之间的关系。
尽管理论力学几乎在一切场合，都要求助于经验，以取得实践中需要的数值结果，它仍然为实践中的力学提供了应用价值的普遍性定理。
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确实有像斯密和萨伊那样的作者，在政治经济系著作中保持了纯文学的优美风格；但也有像李嘉图那样的作者，他们在处理极其抽象的问题或为了寻找高度的精确性时，实际上已经不能回避代数学了，却仍然要用冗长的算术计算的外衣作伪装。
任何一个懂得代数记法的人，一眼就可读出方程的结果，若通过算术方法去获得同样结果，只能是花费更多的精力。
我打算在本书中表明，为解决财富理论所提出的普遍问题，主要依靠的并非初等代数学，而是由任意函数构成的解析学分支—— 所谓任意函数是只要满足某些条件限制的函数。 由于需要考虑的条件非常简单，具有微积分基本知识的人，就足以理解本书了。
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形而上学的体系与科学理论
虽然，一切科学在萌芽时期，体系的本能冲动必然试图提出理论的纲要。我仍要加上一句，在一门科学的发展中，理论总应该拥有一份哪怕是很小的地位。
伽利略总要在亚里士多德宏大的形而上学的体系中占有一点位置。
有限的理性，也是理性。
