然而，不仅女儿初产回娘家坐月子，而且女儿与女婿吵架或离婚、丧偶等均可随时回父母家，兄嫂也少有讨嫌、冷遇之意。娘家是出嫁女儿永远的庇护所这一机制，无疑在维吾尔人的婚姻建立和解体中起着调节平衡作用。

     动辄回娘家或与丈夫分居时间过长易加深小夫妻的隔膜，调查中发现一些丈夫在妻子回娘家生育期间难耐寂寞而红杏出墙，或一方亲属过于热心的参与也加剧了当事人的裂痕。我们所访谈的一位26岁的妇女，当初就因为在为孩子举行命名礼时，母亲嫌男方带来的礼物太少（仅给媳妇买了一套衣服而没有给孩子买），尽管男方父母答应以后再补而要求先把媳妇、孩子领回，但其母硬是不同意，并纵容女儿离婚。而男方在众多亲戚面前丢了丑，自尊心也受到很大伤害，于是双方在各自父母的授意下无可奈何地分了手。该被访者当时仅17岁，总以为父母比自己有经验，说话有道理，因此什么也没想就顺从地说“离就离吧”。后来再婚生活不如意又离婚时，很后悔当初听家人的话，总觉得第一次婚姻才是最幸福的。

    贝克尔在《家庭论》一书中还指出，由于传统的伊斯兰教只允许男人提出离婚，因此，新娘和她的家庭在婚前就会要求新郎和他的家庭作出女方在被抛弃时获得一定财产的承诺

     经济分析框架中的婚姻投资包括为择偶所花费的时间、精力、约会费用以及结婚的直接成本即聘礼和嫁妆等，这些大多为婚前投资且未包括感情的投入。况且，婚后为 家庭经营投入的金钱、时间、精力、劳务和感情等，无疑将付出更多的成本。由于预期收益的不足，维吾尔人常常将婚姻成本降低到最小限额：

1. 选偶成本低    维吾尔人的初婚由亲朋介绍、父母做主并很快步入洞房的较多，而再婚双方自己认识的明显较多。但即使是双方自己结识，也具有与其他地区不同的偶发性较高的特征，即大多是在偶尔的场合如在集市交易、一方到另一方的加工处磨面或到其铺子里买东西、理发等，或在朋友处邂逅相遇并很快同居结婚。据对和田市法院1998年100例离婚案的统计，男女双方当初萍水相逢偶尔结识的高达60%以上，而其他地区最高不到5%；此外，样本夫妻平均恋爱时间不到半年，为各地区之最短

大多数人从离异到再次结婚的间隔时间也较短，我们所访谈的对象二年内再婚的占三分之二（其中一年内达65%， 最短的不到一月）。正如贝克尔所说，寻觅更佳的配偶“需要花费时间、精力和其他昂贵的资源，寻觅的时间越长，从婚姻中获得利益的延续期也就越长”（同 上）。尽管维吾尔民族有不少宗教、竞技和民俗风情的节日和游艺活动，男女相悦的结合也为社会所认同，但以农为主的家庭经营方式和温饱型的生活水平在一定程 度上限制了青年男女的社会交往，而生存型、低期望的婚姻需求以及出于对家长包办的逆反，选偶者往往易将与异性的邂逅相遇视作浪漫。只是偶发的“一见钟情” 虽也会撞击出情欲的火花，但未必能持久。草率选偶的主要后果是因为当事人未能准确、完整地掌握未婚伴侣的可靠信息（人品、性格、能力等），以至婚后不久因 负面信息的迅速、大量的积聚而增加了分手的可能性。

3. 充分的再婚机会    维 吾尔男人宁愿选择离婚的妇女为妻，也不愿娶寡妇（社会普遍认为寡妇是克夫星，给寡妇的孩子当继父是一件晦气的事），因此，离异者再婚也较容易。我们在调查 中也发现，即使是初婚者在选偶时也并不在乎对方已离过婚。大量离婚男女的存在使再婚市场具有充分的交换潜力，而离异者在择偶时不那么挑剔，也使其再婚机会 递增。然而，正因为离异者再次婚姻的预期目标不高，择偶条件降低，加上社会交往范围的局限及出于对父母包办的反叛，他们与异性邂逅相识匆匆再婚的较多，由 此也影响了再婚生活的质量，并使多次离婚成为普遍现象。女性往往对以往的痛苦婚姻经历心有余悸，或为了照顾年老父母，或因自己身患疾病等较少再婚，她们的 平均结婚次数明显低于男性，如有研究表明，成年维吾尔人有离异经历者约在75%左右，一生中平均结婚3.5次（张立红，1988），百岁以上老年女性平均结婚2.6次，男性达5.0次（李晓霞等，1996），我们对离异者的访谈样本也显示，女性平均结婚为2.0次，男性为3.8次。

×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××

         很多人的认识有误区，其实中国是一个受伊斯兰文化影响很大的国家，上述的情形在早期的汉族中同样存在。

         其实是改开后，大陆经济的发展把新疆甩到后面去了，仅此而已。

         为什么中国受伊斯兰文化影响那么大，这个就说来话长了，主要是蒙古人的原因。

         这跟贫穷有很大关系，这就是个坑，就跳不出来。