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<转>流奶与蜜之地
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注：中国传统上是一个农业国家，说实话，让中国人理解商业和移民国家的文化确实有点困难。
根据《圣经》记载：亚伯拉罕在上帝的指引下来到迦南，但是这里却并非“流奶与蜜之地”，但是刚走出西奈沙漠的人却不会这么说。
迦南地多为干旱天气，饥荒频繁。因此在早期犹太文明中，一方面水利 灌溉技术在农业经济中占据重要的地位，另一方面降雨量的大小在很大程度上决定着农业收成的丰欠，犹太先民们往往由于旱灾而不时迁徙，另谋生计。迦南位于今 叙利亚、巴勒斯坦一带。迦南自然生态环境的特征，对犹太文明的形成具有十分重要的影响。
首先，这片土地地形狭小，却堪称“地球的模型”。气候和地势千差万别，以致迦南在地理上可分为彼此迥异的几十个小区，这种状况显然不适合形成大一统的政治 实体。虽然希伯来人一度建立君主国，但中央集权、全国统一时间很短；从另外一个方面讲，诸多复杂矛盾的地理要素与迦南的统纳并容，造就了在这里成长的人们 不仅具有突出的综合心理素质，而且更能适应各种生存环境。
其次，迦南位于“肥沃新月带”的西端，虽不如美索不达米亚平原和尼罗河三 角洲富饶多产，但毕竟有一些适宜农作物生长的平原和饲养牲畜的草原。在当地定居安邦的希伯来人可以通过劳动获得较为丰富的谷物、蔬菜、瓜果和牲畜。因此， 对日后失国离乡的犹太人来说，这里便成了一个魂牵梦绕的“历史性家园”。
再次，沙漠作为迦南及其周边地区一种突出的地理特征，对犹太人的宗教意识及其思维方式产生了不容忽视的影响。一方面，西奈沙漠变幻无常的气候现象和复 杂奇异的自然景观，为犹太教的诞生提供了温床；另一方面，相对其北部而言，沙漠地理特征较为突出的迦南南部成为早期犹太教的中心所在。可以说，沙漠在希伯 来历史上的重要性，犹如边疆之于美国历史。
此外，迦南的自然条件虽不十分理想，但它所处的地理位置却有特殊的中介性。它位于亚非欧 和地中海、红海的交汇之地，举足轻重的战略地位使它成为四方强邻埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马的侵扰争夺之地，以致犹太文明早在形成时期便命运多 舛；同时它又是埃及、美索不达米亚两个最古老文明以及稍后的希腊、罗马文明接触交往的辐辏之地，于是这里顺理成章地成为各种外来势力及其文化和精神价值传 播辐射的聚焦点。
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1988年7月的一天，我只身乘车从耶路撒冷出发，来到以色列的埃拉克城外，红海边的埃以边界线上的塔巴，在那里登上一辆公车，前往开罗。
我 选了这条路线，是想全程穿过西奈沙漠。当时我在读犹太历史，刚学完古代和中世纪部分，其中的古代部分的主要记载自然是出自《摩西五书》（即Torah，圣 经旧约的前五部，“创世记”，“出埃及记”，“利末记”，“民数记”和“申命记”）。西奈沙漠对与犹太民族有及其特殊的意义，他们对这片不毛之地有非常特 殊的感情，以至于以色列前总理沙龙（对不起，我记不起来是他还是另外一个人了，请对中东战争有研究的朋友指正）在某次中东战争中攻入埃及领土时，以色列人 称他为“摩西之后第一个进入西奈沙漠的以色列人”，可见西奈沙漠在犹太人心目中的位置。为了体验一下这种心情，在某种程度上回到历史的场景，我要看看西奈 沙漠。在我的想象中，西奈沙漠像撒哈拉沙漠一样，是一片黄沙滚滚的大漠，一层层沙峰像海浪一般卷向天边，否则，古代以色列人何以要在这片沙漠中游荡整整 40年？ 出国之前，我对“琼瑶阿姨”一点兴趣也没有，她的书一本都没看完，对“三毛姐姐”倒是羡慕之至，她的书能找到的都看了不止一遍，呵呵。
进 入西奈沙漠之后，颇有一点失望。首先，西奈沙漠并非撒哈拉那样的“沙”漠，而是一片戈壁，没有沙山，倒是有不少黑黝黝的石山，山上寸草不生，在夕阳下显得 狰狞恐怖。地面上铺满大大小小的石块，局部地区也有一片片黄沙，偶然会看到低矮的沙漠植物。红海海湾在夕阳下呈深蓝色，对面约旦的山岭金光闪烁。窗外的景 色一直就是这样单调，直到夜晚。车开了整整一夜，天亮时到达开罗。原来西奈沙漠这么小! 我不由疑惑：以色列人在摩西的带领下走出埃及，何以要在这么一小片沙漠里逗留40年？
回到美国，导师请我到他家吃饭，一家人都想知道我对 以色列之行的情况。我却急不可耐地先扔给他一个问题：“西奈沙漠这么小，为什么摩西要带着以色列人在沙漠里转40年？”我的导师是犹太哲学专家，听了我的 问题，他详细对我解释了一番。根据犹太神学的解释，他说，摩西认为生而为奴隶的人们是无法建立自由的国家的，因为，“他们不知道什么是自由”。因此，摩西 要让生为奴隶的一代人在沙漠中死去，让出生于自由中的新一代在沙漠中历练，炼出强健的精神和体魄，只有知道什么是自由的人，才能建立自由的国家。最后，这 些在自由的精神和严酷的自然环境中长大的一代人终于渡过约旦河，在“流淌着奶和蜜的土地”上建立了一个国家。而生长在埃及的一代，包括摩西本人，都没有渡过约旦河（很抱歉，没有约旦河的照片，虽然到过约旦河边。那条河很窄，一个撑竿跳我怀疑就能蹦过去，呵呵。）
如果仔细读完“摩西五书”， 至少读完从“出埃及记”到“申命记”中有关摩西的记述就会知道，“出埃及”只是摩西故事的前半部。以色列人走出埃及之后，摩西并没有闲着，他忙着 “nation building”, 建立了一个宗教――犹太教，以此来激发以色列人的民族意识和自信心。他制定了一整套管理制度，包括法律制度。当然这一切都是以上帝的名义颁布的，因此而具 有不可动摇的神圣性。不过，要是您跟我当时的圣经学老师那样仔细，就会注意到，这套法律制定时间是在传10戒之后。在此之前，以色列人已经打了一场小胜 仗，摩西还建立了一套简单的管理制度，而且权利下放，自己只过问大事，小事他老人家就不操心了。显然，摩西知道光是粗线条的“10戒”还不够，“10戒” 相当于“基本法”，要确保它的执行还得有具体的法律条文。这不，“出埃及记”21 － 31就是耶和华向摩西传授具体的法律条文。整个法律系统和行政管理系统在“利末记”和“民数记”里有详细记述。非常boring，我就懒得说了。当然啦， 在制定法律的过程中还出了“金牛插曲”，雄辩地证明了摩西的正确性：那一代人走不出自己的大限。每当遇到挫折大家就抱怨，要求走老路，回到埃及――至少那 里有肉吃，呵呵。所有的制度都制定完善，并且在沙漠中付诸实践之后，在自由法制中成长的一代人也长大了，摩西传“位”（实在找不到合适的词，其实摩西并非 “国王”，只是“先知”，以色列人在西奈沙漠中也没有建立“临时政府”，虽然有政府的雏形）约书亚，命他带领以色列人渡过约旦河。
摩西的故事最后一节很动人。老头儿含泪恳求耶和华让他过河，未允，只让他上山远眺。老头儿把全体族人招来，留下遗言，把整套法律重复了一遍。注意：“利末记”和 “民数记”是第三人称写的，“申命记”是第一人称写的，也就是说，作者是“如是我闻”的记录（所有关于圣经学上的争论，此处略去不表）。到了老爷子也没过 约旦河。这个故事里的几个主要因素：出埃及，沙漠中的立法，不让“生为奴隶的一代人过约旦河”都体现了犹太人的智慧。
根据《圣经》记载：亚伯拉罕在上帝的指引下来到迦南，但是这里却并非“流奶与蜜之地”，但是刚走出西奈沙漠的人却不会这么说。
迦南地多为干旱天气，饥荒频繁。因此在早期犹太文明中，一方面水利 灌溉技术在农业经济中占据重要的地位，另一方面降雨量的大小在很大程度上决定着农业收成的丰欠，犹太先民们往往由于旱灾而不时迁徙，另谋生计。迦南位于今 叙利亚、巴勒斯坦一带。迦南自然生态环境的特征，对犹太文明的形成具有十分重要的影响。
首先，这片土地地形狭小，却堪称“地球的模型”。气候和地势千差万别，以致迦南在地理上可分为彼此迥异的几十个小区，这种状况显然不适合形成大一统的政治 实体。虽然希伯来人一度建立君主国，但中央集权、全国统一时间很短；从另外一个方面讲，诸多复杂矛盾的地理要素与迦南的统纳并容，造就了在这里成长的人们 不仅具有突出的综合心理素质，而且更能适应各种生存环境。
其次，迦南位于“肥沃新月带”的西端，虽不如美索不达米亚平原和尼罗河三 角洲富饶多产，但毕竟有一些适宜农作物生长的平原和饲养牲畜的草原。在当地定居安邦的希伯来人可以通过劳动获得较为丰富的谷物、蔬菜、瓜果和牲畜。因此， 对日后失国离乡的犹太人来说，这里便成了一个魂牵梦绕的“历史性家园”。
再次，沙漠作为迦南及其周边地区一种突出的地理特征，对犹太人的宗教意识及其思维方式产生了不容忽视的影响。一方面，西奈沙漠变幻无常的气候现象和复 杂奇异的自然景观，为犹太教的诞生提供了温床；另一方面，相对其北部而言，沙漠地理特征较为突出的迦南南部成为早期犹太教的中心所在。可以说，沙漠在希伯 来历史上的重要性，犹如边疆之于美国历史。
此外，迦南的自然条件虽不十分理想，但它所处的地理位置却有特殊的中介性。它位于亚非欧 和地中海、红海的交汇之地，举足轻重的战略地位使它成为四方强邻埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马的侵扰争夺之地，以致犹太文明早在形成时期便命运多 舛；同时它又是埃及、美索不达米亚两个最古老文明以及稍后的希腊、罗马文明接触交往的辐辏之地，于是这里顺理成章地成为各种外来势力及其文化和精神价值传 播辐射的聚焦点。
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1988年7月的一天，我只身乘车从耶路撒冷出发，来到以色列的埃拉克城外，红海边的埃以边界线上的塔巴，在那里登上一辆公车，前往开罗。
我 选了这条路线，是想全程穿过西奈沙漠。当时我在读犹太历史，刚学完古代和中世纪部分，其中的古代部分的主要记载自然是出自《摩西五书》（即Torah，圣 经旧约的前五部，“创世记”，“出埃及记”，“利末记”，“民数记”和“申命记”）。西奈沙漠对与犹太民族有及其特殊的意义，他们对这片不毛之地有非常特 殊的感情，以至于以色列前总理沙龙（对不起，我记不起来是他还是另外一个人了，请对中东战争有研究的朋友指正）在某次中东战争中攻入埃及领土时，以色列人 称他为“摩西之后第一个进入西奈沙漠的以色列人”，可见西奈沙漠在犹太人心目中的位置。为了体验一下这种心情，在某种程度上回到历史的场景，我要看看西奈 沙漠。在我的想象中，西奈沙漠像撒哈拉沙漠一样，是一片黄沙滚滚的大漠，一层层沙峰像海浪一般卷向天边，否则，古代以色列人何以要在这片沙漠中游荡整整 40年？ 出国之前，我对“琼瑶阿姨”一点兴趣也没有，她的书一本都没看完，对“三毛姐姐”倒是羡慕之至，她的书能找到的都看了不止一遍，呵呵。
进 入西奈沙漠之后，颇有一点失望。首先，西奈沙漠并非撒哈拉那样的“沙”漠，而是一片戈壁，没有沙山，倒是有不少黑黝黝的石山，山上寸草不生，在夕阳下显得 狰狞恐怖。地面上铺满大大小小的石块，局部地区也有一片片黄沙，偶然会看到低矮的沙漠植物。红海海湾在夕阳下呈深蓝色，对面约旦的山岭金光闪烁。窗外的景 色一直就是这样单调，直到夜晚。车开了整整一夜，天亮时到达开罗。原来西奈沙漠这么小! 我不由疑惑：以色列人在摩西的带领下走出埃及，何以要在这么一小片沙漠里逗留40年？
回到美国，导师请我到他家吃饭，一家人都想知道我对 以色列之行的情况。我却急不可耐地先扔给他一个问题：“西奈沙漠这么小，为什么摩西要带着以色列人在沙漠里转40年？”我的导师是犹太哲学专家，听了我的 问题，他详细对我解释了一番。根据犹太神学的解释，他说，摩西认为生而为奴隶的人们是无法建立自由的国家的，因为，“他们不知道什么是自由”。因此，摩西 要让生为奴隶的一代人在沙漠中死去，让出生于自由中的新一代在沙漠中历练，炼出强健的精神和体魄，只有知道什么是自由的人，才能建立自由的国家。最后，这 些在自由的精神和严酷的自然环境中长大的一代人终于渡过约旦河，在“流淌着奶和蜜的土地”上建立了一个国家。而生长在埃及的一代，包括摩西本人，都没有渡过约旦河（很抱歉，没有约旦河的照片，虽然到过约旦河边。那条河很窄，一个撑竿跳我怀疑就能蹦过去，呵呵。）
如果仔细读完“摩西五书”， 至少读完从“出埃及记”到“申命记”中有关摩西的记述就会知道，“出埃及”只是摩西故事的前半部。以色列人走出埃及之后，摩西并没有闲着，他忙着 “nation building”, 建立了一个宗教――犹太教，以此来激发以色列人的民族意识和自信心。他制定了一整套管理制度，包括法律制度。当然这一切都是以上帝的名义颁布的，因此而具 有不可动摇的神圣性。不过，要是您跟我当时的圣经学老师那样仔细，就会注意到，这套法律制定时间是在传10戒之后。在此之前，以色列人已经打了一场小胜 仗，摩西还建立了一套简单的管理制度，而且权利下放，自己只过问大事，小事他老人家就不操心了。显然，摩西知道光是粗线条的“10戒”还不够，“10戒” 相当于“基本法”，要确保它的执行还得有具体的法律条文。这不，“出埃及记”21 － 31就是耶和华向摩西传授具体的法律条文。整个法律系统和行政管理系统在“利末记”和“民数记”里有详细记述。非常boring，我就懒得说了。当然啦， 在制定法律的过程中还出了“金牛插曲”，雄辩地证明了摩西的正确性：那一代人走不出自己的大限。每当遇到挫折大家就抱怨，要求走老路，回到埃及――至少那 里有肉吃，呵呵。所有的制度都制定完善，并且在沙漠中付诸实践之后，在自由法制中成长的一代人也长大了，摩西传“位”（实在找不到合适的词，其实摩西并非 “国王”，只是“先知”，以色列人在西奈沙漠中也没有建立“临时政府”，虽然有政府的雏形）约书亚，命他带领以色列人渡过约旦河。
摩西的故事最后一节很动人。老头儿含泪恳求耶和华让他过河，未允，只让他上山远眺。老头儿把全体族人招来，留下遗言，把整套法律重复了一遍。注意：“利末记”和 “民数记”是第三人称写的，“申命记”是第一人称写的，也就是说，作者是“如是我闻”的记录（所有关于圣经学上的争论，此处略去不表）。到了老爷子也没过 约旦河。这个故事里的几个主要因素：出埃及，沙漠中的立法，不让“生为奴隶的一代人过约旦河”都体现了犹太人的智慧。
