乡射是古代嘉礼之一。据《周礼·地官》记载，乡射礼有两类，一类为州的地方长官
在春、秋两季以礼会庶民，在州的学校里学习射技；另一类为乡里的乡老和乡大夫在向
国家举荐本乡贤能者之后，再与乡人举行射礼，通过这种射礼来观察参加者的德行、才
能，并征询参观射礼的乡人的意见，来预选下届被荐举的人才。
　　关于乡射的过程，《仪礼·乡射礼》中有详细、繁琐的记载，其中包括各种各样的
礼节和言、行规范，在乡射中，并伴随有一些祭祀、宴会活动。关于乡射的道德教化意
义，《周礼·地官》说：“退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，
四日和容，五日兴舞。”东汉的郑玄注解这五物说：“和谓闺门之内行也，容谓容貌也
，主皮谓善射也，射所以观士也。故书舞为无。杜子春谈和容为和颂，谓能为乐也。无
读为舞，谓能为六舞。”从这里可以看出，古代乡问举行的乡射礼中，不仅要考较参射
者的射击技艺，还要从德行、容貌和音乐、舞蹈的技能等多方面考察参射者，从而向国
家推荐真正的贤能之上。
　　东汉时代的《白虎通义》专门有一篇《乡射》，将乡射礼与古代其他的射礼贯穿到
一起，把射礼的意义与宗教、哲学、政治、道德等进行比附，借以宣传封建礼教。认为
举行射礼有助于天地之气的和谐：“天所以亲射何?助阳气，达万物也。春气微弱，恐
物有窒塞不能自达者，夫射自内发外，贯坚入刚，象物之生，故以射达之也。”还认为
古代的天子、诸侯等举行射礼不仪是进行武技练习，其中还贯穿有棚应的等级制度和象
征意义：“天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。天子所以射熊何?示服猛巧
佞也，熊为曾·猛巧者，非但当服猛也，示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋者，示达迷
惑人也，麋之言迷也。大夫射虎豹者，示服猛也。士射鹿豕者，示除害也。各取德所能
服也。”同时，和《周礼》等书一样，《白虎通义》也认为可以通过射礼来考察参加者
的道德、才能，进行选士活动。综观《白虎通义》关于乡射的论述，可以看出它吸收了
天人感应理沦，并大肆类比、附会，表现了当时儒家礼教的神学比、繁琐化倾向。
　　在上古时代，乡射当起源于贵族的武技练习和社交活动，通过乡射，既可以提高射
击技艺、选拔人才，义可以促进贵族们对礼义制度的自觉认同。秦汉大一统之后，国家
实行文官制度，举荐人才基本上是通过考试和地方推举的办法而不再举行乡射这样的活
动。

-------------------------------------------------------
看来平时俺们射点鹿、野猪啥的，还是符合身份的。
但是曾经去打过麋鹿，这就有点超规格了，那可是诸侯的待遇