日志
《瑜伽师地论》中的一段话
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【三摩地者。谓于所缘。审正观察。心一境性。世尊于无漏方便中。先说三摩地。后说解脱。由三摩地善成满力。于诸烦恼。心永解脱故。于有漏方便中。先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意。及余无间道三摩地中。由三摩地与彼解脱俱时有故。】（《瑜伽师地论》十一卷）
南怀瑾：
这一段你们千万要抄下来，既然学佛出家，这是正修行之路。不管你是修净土、密宗、显教、禅宗——无有此说皆为魔说，皆是魔言，有此道者是为佛说。我沉重地告诉你，这叫做法王法。这句话有业障的人都听不进去，马上就听不到了，很不懂，非常重要。什么叫得定呢？“三摩地”？“谓于所缘，审正观察。”我讲累了，你们哪一位代我讲讲看？讲错了没有关系，当学生的谁不错啊？到了无学地才可以说是少错。你们连有学地还谈不上呢。初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉还是有学地啊，到了大阿罗 汉得灭尽定者才是无学地啊。所以你们尽管讲这两句话，同时也是考你们呢。
不要讲下去，全错了。你们之所以不能得定，所以我平常告诉你们注意教理，修止观、参禅、参话头也好，念佛也好，数那股气做会计师也好，学念佛机，密宗的观想也好，修定必须以所缘的境界来修，缘于境界。念佛一定，这一句佛号就是你修定的所缘；观想白骨观，比如从趾头开始这个白点，这一点就是所缘；修准提法， 观准提菩萨的一只手或者一只眼，这就是所缘。所谓修定，意识境界一定要有一个所缘，缘境而修，缘影而修。《楞严经》上说：六尘缘影都不是，那是讲本体，讲 做功夫必须要意识起所缘。所以你们基本上是一路（都）错了，有些人，比如从智师（即首愚法师）、张尚德，有一部分对，有一部分不对，逻辑不清楚，因明不清 楚，就是说要定在所缘上。你们讲不出来的就更要注意，本来就胡涂，修什么啊？
所以，念佛一心就是意识所缘在佛号上；观想的时候，意识就起在观想上；看光的时候是眼根，意识就起在光上。这个所缘境“审正观察”，这个时候我是作意修， 修本来是不作意，你作意要使它成：我要观阿弥陀佛像，三十二相八十种好，或者观眉间白毫光相，或者观胸前万字轮相，就观这一点，正思维，“所缘”“审 正”。观万字轮的时候：“我等一下，这个我不适合啊，我还是看这个好了。。。哎呀，这个头上恐怕血压高啊，我还是看佛的手指头好了。”这已经不是“审正” “所缘”了。
比如，你们有些没有受灌顶，有些受过灌顶的，修准提法，叫你观心月轮中的Ong字，就是所缘境，行住坐卧都是这个所缘上，不能断，要清明自在，要“审正观察”，此心专一在这个境界上。你们讲的“所缘”，佛学都对：“所缘者，耳朵眼睛反省自己观察。”那是行为，观空所缘，念念观空，那么，观空，空也是一缘， 坐下时万念放下，就是观空，永远住在空上，就是所缘在空。我万念不起，这个所缘就是空。身体丢掉了，所缘在无相，也是所缘。八万四千法门，大小的修法，无一不是所缘之境。所缘缘到什么叫定呢？不是昏沉，也不是散乱，“审正观察，心一境性” “心一境性”于所缘，心住一缘，专一了，“心一境性”，这就是得定。你们得定了吗？打起坐来在那里干什么？你们打起坐来是缘散乱，对不对？缘散乱心而修， 有没有功德？有功德，好一点的，他生来世人中再来，不然变猴子啊变那些爱跳的种种，因为是依散乱心而修，很精灵，而有业果，是恶果，所谓种善因而得恶果者 的修行人。所以要正思维修，很严重地告诉你们，包括了显教密宗的正法修行之路，此说者是佛说，非此说者即魔说，你们注意。（有问：。。。）那是缘空啊，什 么叫（坦然）？缘空而已。你有所不懂，以为自己懂。“谓于所缘，审正观察，心一境性。”
“世尊于无漏方便中，先说三摩地。”一切佛经，教我们修行之路，释迦摩尼佛教我们出家在家的人先要修到无漏果，就是大阿罗汉。修无漏果的方法里头，必须先要修定，不修定不叫修行，不叫出家，也不叫学佛。
“后说解脱。”得了定以后，再谈解脱。定都不能得，你解脱个什么？身心粗重，烦恼重重，你解脱个什么？懂了吧？这一段你们要抄下来啊，不是贴在墙上，贴在额头上，这就是真学佛了。
“由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。”佛教我们修行之路，没有那种大小乘不叫你修定的，得了定以后才能真解脱。定的境界，“三摩地”，就是至善， 因为烦恼不起，妄心不起，既不行恶，也不做善，是名至“善”，无善无恶。就是六祖告诉我们的不思善不思恶的境界。“善”成就了，圆“满”了，这个定的力量 对于一切“烦恼”不起，此“心永”远得“解脱”。
“于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。”所以佛说法，在这个欲界世间里，告诉我们世间人，我们都是有漏之（人），六根都在漏。“有漏”的当中，“先说解 脱”，方便变了，有时候佛是先告诉我们“解脱”，这个解脱是方便，先看透，解脱了世间。但是，解脱了干什么？解脱了要去修定，光求解脱不修定，他生来世的 果报是外道。或者是哲学家、思想家，你看很多文人、艺术家、画家、诗人，文字好的，苏东坡的境界，“人生踪迹似如何，应是飞鸿踏雪泥。雪上偶然留爪迹，鸿 飞哪复计东西。”非常解脱，没有真功夫，不得定。所以有那个有名的故事，苏东坡与佛印师两个的，他自己认为“八风吹不动，端坐紫金莲。”佛印师看后提：放 屁！给人送回去，他就来了：“我这个境界，你怎么说我放屁啊？”“既然你八风吹不动，一屁过江来。”有解脱，不得定，有什么用？理解上解脱了，以为自己对 了，不能心一境性。故佛有时候“先说解脱，后说三摩地。”
“由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。”为什么有时候先说解脱呢？就是方便教育，解脱以后要你开始修，悟到这个理后修。因为“由证方便究竟作 意果”，你要晓得我们起观，心缘一境的修法还是方便方法里头的过河的一只船，过了河这个方法要丢，但是你没有过去时不要丢，你根本没有过去。方便究竟，所 以起心动念“作意”修，不是不作意修。比如净土法门的念佛，为什么叫你念南无阿弥陀佛，观想西方极乐世界呢？“作意”修，转意识业力，转成那个境界，故唯 识讲转识。慢慢作意成就，世间“烦恼断”，世间烦恼断了以后，才得到“根本”的定的境界，“根本”定，不是方便定。自心本定，“何期自性本自清净。”你知 道清净，理论上知道，有解脱知见，没有解脱功夫，没有得定——你不清净。所以一般学佛的，不管在家出家的：口口谈空，步步是有。都讲空，脾气一来：“格老 子的！”你看有没有？你们空了个屁？屁不空的。一碰到境界就不解脱了，为什么？没有定境。那有什么用？所以佛说法有几种方便，重点还是要你修止，定境。
“或有俱时说三摩地及与解脱。”有时候佛经教育我们的方法是同时说定的境界以及解脱的方法。
“谓即于此方便究竟作意。”总而言之，佛是告诉我们：一切修定的方法都是“方便”。怎么方便修呢？“究竟作意”修。当你没有听过净土时，你不晓得修净土，修了净土，念南无阿弥陀佛不过是作意在净土境界，是意识造作出来的，天堂、地狱、人间都是意之作意。
“及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故” “无间道”即没有间断性，行住坐卧，坐时醒时随时在定中，在解脱中，这叫“无间道”。入定的时候得到解脱，解脱了烦恼；不入定的时候，烦恼又来了，这不是 “无间道”。要昼夜六时，一念万年，万年一念，即“无间道”，没有间断性。在这个“无间道”的定境界里，由于这个三摩地定，一切烦恼当然解脱。“与彼解脱 俱时有故”同时存在，这就是佛法的正修行之路，懂了没有？这段要抄下来啊，说不定我哪天就考你们，至少你们背下来这一段，就答一百分。若做到了，明天就可 以下楼了，就可以毕业了，就不要在这里再读了；做不到啊，你在这里修一万年也修不成功。这里的教育目的是这个，至少我要求的教育目的是这个。不是这个目 的，老实讲，我迁就你们一个学期，做不到的，我不干了，不干就关门大吉，今天是世界上没有第二人干，我可以吹这个牛。千万注意啊，此生出家所谓何？为 得。。。
“复次于诸静虑等至障中，略有五盖。”已经讲过了，今天到这里为止吧？这一段那么重要的东西啊，回去好好地如牛吃草一样反刍，先吞下，再吐出来慢慢嚼，嚼 烂。一切修行之路皆是这个。所以你们上座静坐，于所缘境“审正观察”，达到“心一境性”就是止观双运。“审正观察”是观；“所缘作意，无间不断”是止。一 切佛法，禅宗也好，密宗也好，都不离止观，乃至成佛之路，成佛之果也是止观而已，千万注意啊。
以上摘抄自南师《瑜伽师地论》讲座录音40-08B
南怀瑾：
这一段你们千万要抄下来，既然学佛出家，这是正修行之路。不管你是修净土、密宗、显教、禅宗——无有此说皆为魔说，皆是魔言，有此道者是为佛说。我沉重地告诉你，这叫做法王法。这句话有业障的人都听不进去，马上就听不到了，很不懂，非常重要。什么叫得定呢？“三摩地”？“谓于所缘，审正观察。”我讲累了，你们哪一位代我讲讲看？讲错了没有关系，当学生的谁不错啊？到了无学地才可以说是少错。你们连有学地还谈不上呢。初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉还是有学地啊，到了大阿罗 汉得灭尽定者才是无学地啊。所以你们尽管讲这两句话，同时也是考你们呢。
不要讲下去，全错了。你们之所以不能得定，所以我平常告诉你们注意教理，修止观、参禅、参话头也好，念佛也好，数那股气做会计师也好，学念佛机，密宗的观想也好，修定必须以所缘的境界来修，缘于境界。念佛一定，这一句佛号就是你修定的所缘；观想白骨观，比如从趾头开始这个白点，这一点就是所缘；修准提法， 观准提菩萨的一只手或者一只眼，这就是所缘。所谓修定，意识境界一定要有一个所缘，缘境而修，缘影而修。《楞严经》上说：六尘缘影都不是，那是讲本体，讲 做功夫必须要意识起所缘。所以你们基本上是一路（都）错了，有些人，比如从智师（即首愚法师）、张尚德，有一部分对，有一部分不对，逻辑不清楚，因明不清 楚，就是说要定在所缘上。你们讲不出来的就更要注意，本来就胡涂，修什么啊？
所以，念佛一心就是意识所缘在佛号上；观想的时候，意识就起在观想上；看光的时候是眼根，意识就起在光上。这个所缘境“审正观察”，这个时候我是作意修， 修本来是不作意，你作意要使它成：我要观阿弥陀佛像，三十二相八十种好，或者观眉间白毫光相，或者观胸前万字轮相，就观这一点，正思维，“所缘”“审 正”。观万字轮的时候：“我等一下，这个我不适合啊，我还是看这个好了。。。哎呀，这个头上恐怕血压高啊，我还是看佛的手指头好了。”这已经不是“审正” “所缘”了。
比如，你们有些没有受灌顶，有些受过灌顶的，修准提法，叫你观心月轮中的Ong字，就是所缘境，行住坐卧都是这个所缘上，不能断，要清明自在，要“审正观察”，此心专一在这个境界上。你们讲的“所缘”，佛学都对：“所缘者，耳朵眼睛反省自己观察。”那是行为，观空所缘，念念观空，那么，观空，空也是一缘， 坐下时万念放下，就是观空，永远住在空上，就是所缘在空。我万念不起，这个所缘就是空。身体丢掉了，所缘在无相，也是所缘。八万四千法门，大小的修法，无一不是所缘之境。所缘缘到什么叫定呢？不是昏沉，也不是散乱，“审正观察，心一境性” “心一境性”于所缘，心住一缘，专一了，“心一境性”，这就是得定。你们得定了吗？打起坐来在那里干什么？你们打起坐来是缘散乱，对不对？缘散乱心而修， 有没有功德？有功德，好一点的，他生来世人中再来，不然变猴子啊变那些爱跳的种种，因为是依散乱心而修，很精灵，而有业果，是恶果，所谓种善因而得恶果者 的修行人。所以要正思维修，很严重地告诉你们，包括了显教密宗的正法修行之路，此说者是佛说，非此说者即魔说，你们注意。（有问：。。。）那是缘空啊，什 么叫（坦然）？缘空而已。你有所不懂，以为自己懂。“谓于所缘，审正观察，心一境性。”
“世尊于无漏方便中，先说三摩地。”一切佛经，教我们修行之路，释迦摩尼佛教我们出家在家的人先要修到无漏果，就是大阿罗汉。修无漏果的方法里头，必须先要修定，不修定不叫修行，不叫出家，也不叫学佛。
“后说解脱。”得了定以后，再谈解脱。定都不能得，你解脱个什么？身心粗重，烦恼重重，你解脱个什么？懂了吧？这一段你们要抄下来啊，不是贴在墙上，贴在额头上，这就是真学佛了。
“由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。”佛教我们修行之路，没有那种大小乘不叫你修定的，得了定以后才能真解脱。定的境界，“三摩地”，就是至善， 因为烦恼不起，妄心不起，既不行恶，也不做善，是名至“善”，无善无恶。就是六祖告诉我们的不思善不思恶的境界。“善”成就了，圆“满”了，这个定的力量 对于一切“烦恼”不起，此“心永”远得“解脱”。
“于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。”所以佛说法，在这个欲界世间里，告诉我们世间人，我们都是有漏之（人），六根都在漏。“有漏”的当中，“先说解 脱”，方便变了，有时候佛是先告诉我们“解脱”，这个解脱是方便，先看透，解脱了世间。但是，解脱了干什么？解脱了要去修定，光求解脱不修定，他生来世的 果报是外道。或者是哲学家、思想家，你看很多文人、艺术家、画家、诗人，文字好的，苏东坡的境界，“人生踪迹似如何，应是飞鸿踏雪泥。雪上偶然留爪迹，鸿 飞哪复计东西。”非常解脱，没有真功夫，不得定。所以有那个有名的故事，苏东坡与佛印师两个的，他自己认为“八风吹不动，端坐紫金莲。”佛印师看后提：放 屁！给人送回去，他就来了：“我这个境界，你怎么说我放屁啊？”“既然你八风吹不动，一屁过江来。”有解脱，不得定，有什么用？理解上解脱了，以为自己对 了，不能心一境性。故佛有时候“先说解脱，后说三摩地。”
“由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。”为什么有时候先说解脱呢？就是方便教育，解脱以后要你开始修，悟到这个理后修。因为“由证方便究竟作 意果”，你要晓得我们起观，心缘一境的修法还是方便方法里头的过河的一只船，过了河这个方法要丢，但是你没有过去时不要丢，你根本没有过去。方便究竟，所 以起心动念“作意”修，不是不作意修。比如净土法门的念佛，为什么叫你念南无阿弥陀佛，观想西方极乐世界呢？“作意”修，转意识业力，转成那个境界，故唯 识讲转识。慢慢作意成就，世间“烦恼断”，世间烦恼断了以后，才得到“根本”的定的境界，“根本”定，不是方便定。自心本定，“何期自性本自清净。”你知 道清净，理论上知道，有解脱知见，没有解脱功夫，没有得定——你不清净。所以一般学佛的，不管在家出家的：口口谈空，步步是有。都讲空，脾气一来：“格老 子的！”你看有没有？你们空了个屁？屁不空的。一碰到境界就不解脱了，为什么？没有定境。那有什么用？所以佛说法有几种方便，重点还是要你修止，定境。
“或有俱时说三摩地及与解脱。”有时候佛经教育我们的方法是同时说定的境界以及解脱的方法。
“谓即于此方便究竟作意。”总而言之，佛是告诉我们：一切修定的方法都是“方便”。怎么方便修呢？“究竟作意”修。当你没有听过净土时，你不晓得修净土，修了净土，念南无阿弥陀佛不过是作意在净土境界，是意识造作出来的，天堂、地狱、人间都是意之作意。
“及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故” “无间道”即没有间断性，行住坐卧，坐时醒时随时在定中，在解脱中，这叫“无间道”。入定的时候得到解脱，解脱了烦恼；不入定的时候，烦恼又来了，这不是 “无间道”。要昼夜六时，一念万年，万年一念，即“无间道”，没有间断性。在这个“无间道”的定境界里，由于这个三摩地定，一切烦恼当然解脱。“与彼解脱 俱时有故”同时存在，这就是佛法的正修行之路，懂了没有？这段要抄下来啊，说不定我哪天就考你们，至少你们背下来这一段，就答一百分。若做到了，明天就可 以下楼了，就可以毕业了，就不要在这里再读了；做不到啊，你在这里修一万年也修不成功。这里的教育目的是这个，至少我要求的教育目的是这个。不是这个目 的，老实讲，我迁就你们一个学期，做不到的，我不干了，不干就关门大吉，今天是世界上没有第二人干，我可以吹这个牛。千万注意啊，此生出家所谓何？为 得。。。
“复次于诸静虑等至障中，略有五盖。”已经讲过了，今天到这里为止吧？这一段那么重要的东西啊，回去好好地如牛吃草一样反刍，先吞下，再吐出来慢慢嚼，嚼 烂。一切修行之路皆是这个。所以你们上座静坐，于所缘境“审正观察”，达到“心一境性”就是止观双运。“审正观察”是观；“所缘作意，无间不断”是止。一 切佛法，禅宗也好，密宗也好，都不离止观，乃至成佛之路，成佛之果也是止观而已，千万注意啊。
以上摘抄自南师《瑜伽师地论》讲座录音40-08B