聊聊传统文化（二）故乡的云

淡淡微风

天边飘过故乡的云
它不停的向我召唤
当身边的微风轻轻吹起
有个声音在对我呼唤
归来吧归来哟
浪迹天涯的游子
归来吧归来哟
别再四处飘泊
踏着沉重的脚步
归乡路是那麽漫长
当身边的微风轻轻吹起
吹来故乡泥土的芳香
归来吧归来哟
浪迹天涯的游子
归来吧归来哟
我已厌倦飘泊
我已是满怀疲惫
眼里是酸楚的泪
那故乡的风和故乡的云
为我抹去创痕
我曾经豪情万丈
归来却空空的行囊
那故乡的风和故乡的云
为我抚平创伤


　　我的经验，大部分这个时代的人，在传统文化的学习上，基础都不会太好。原因不需要分析，现实加历史问题。　
　　关于这个问题的讨论，于我自己，开始的很早，大约是初中吧——现在想起来还挺纳闷儿：那时候我怎么会讨论这么奇怪的话题，而且还信心爆棚觉得自己很有道理？！　
　　那时候还小，对很多问题并没有深入思考，但对传统文化是不是就此衰落而无法东山再起，却并没有杞人忧天。当时的原因现在看起来颇为有趣，倒也不妨说出来博方家一哂。
　　记得当时的理由是：你们看看，虽然传统文化衰落了几十年，但是我并不觉得有什么危险，因为江山代有才人出，天地间是有规律的，元朝把中国打成那样文化没有断绝，清朝把中国阉割成那样到了末年一样英雄辈出，哪里有什么好担心的。
　　比如我自己，完全没有基础，但是喜欢看金庸的武侠，里面涉及到的传统文化内容及精神，就深入了内心——比如诗词歌赋琴棋书画，比如侠之大者为国为民，比如舍身取义舍己为人——虽然不会就此练就那么牛叉的人格，但虽不能至心向往之，也就知道什么是高点什么是标杆了。
　　在我印象里，同龄很多人的传统文化基础知识普及或者扫盲，都是金庸武侠的功劳。
　　自然，更早的还有小时候的收音机听评书，但那个比较土，就没有金庸武侠好看了。
　　当初的胡思乱想，后来却被历史印证——自然，也许是歪打正着——后来更年轻一代的周杰伦，歌里又让很多人感受到传统文化的魅力。再后来金庸过气，各种意淫小说出场，本来又要断档，结果冒出了穿越——您想写好穿越，不了解那个时代的文化是不行地，于是写的下功夫，看的人跟着扫盲，又接上了。
　　以上这些都是瞎掰，您看着玩儿。
　　
　　
　　想起那句话：生是中国文化的人，死是中国文化的——死人！
　　一方水土养一方人，在中国这个地界儿长大，想不是中国人那天性，恐怕不容易。
　　记得我刚刚出锅时，有次跟一鬼妹聊天儿，正好下雨，于是想显摆一下咱的文化，就问：喜欢雨吗？
　　不喜欢。
　　啊？为什么？
　　会弄脏衣服，不方便出门玩儿。
　　哦。。。
　　这才明白人家老外的脑子跟咱们不一样，您这里诗情画意怅惘不已的，人家是麻木不仁视如敝屐。

　　西方文化自然有西方文化的好，并不比中国文化不好或低级，但是洋面包虽然好吃，还是不如油条豆浆来的舒服。就像那教练受不了中餐一样，我们也受不了西餐，牛排挺好吃，但我还是喜欢红烧蹄筋，蜗牛汤烧都好吃，我还是更喜欢麻辣小龙，没办法。
　　大家为了海伦打来打去是挺传奇也挺刺激，但我还是觉得嫦娥奔月更唯美飘逸，也没办法。

　　记得胡适还是谁说过，年轻的时候，总是喜欢读西方，到了三四十岁，开始琢磨出中国文化的味道，然后就一发不可收拾。
　　估计那个时代的很多文化人都有类似的感觉，他们那代人，有私塾的底子，并没有断了传统文化的根儿，只是年轻时候体会不深，只看到传统的缺点，没注意到传统的优点。到了成年了成熟了，慢慢懂得了多种角度看世界人生，有了更多阅历与人生体会，才明白传统文化的好处。食髓知味，方知古人诚不我欺也。
　　自然，那个时代的大家，也是走遍东西方出入百家言，水都是趟过的，谁也不敢说他们不懂装懂——当然有些人是懂装不懂，那是为名利计，就没办法了。


　　有一年冬天，也许是平安夜吧，走在莱比锡最繁华的大街上，身边路人如潮热闹非凡，忽然脑海想起费翔唱的故乡的云，一时间不能自己，就大声唱了起来，把自己爽了个够，大有虽千万人吾往矣之势——其实，不过是压抑的太久之故。
　　在我的感觉里，西方文化与中国文化也是这个差别这个味道。
　　他乡再美，也不是故乡，远方再美，也不是家园。
　　西方的东西再好，也是路边或者远方的风景，融不进自己的血脉，一个字，隔。
　　比如西方对美的探索，分析来分析去，总觉得不如中国人的性灵说境界说，也不如一个“隔与不隔”来的简单明了一矢中的。

　　慢慢的，发觉心底柔软的地方，深层的情怀，还是自己的文化才能触得到，也就懂得了回家的路。
　　也就知道，虽然漂泊了那么远那么久，似乎已经忘了故乡的白云故乡的清风，然而，它们终究已经深种在心底，一有机会就生根发芽，就要归去来兮的。

草蜢

”清朝把中国阉割成那样到了末年一样英雄辈出“

嗯！

大炮开兮轰他娘，威加海内兮回家乡。 数英雄兮张宗昌，安得巨鲸兮吞扶桑。

一无所之

但凡看的是中国字，说的是中国话，就不可能不将中国文化延续下去～～中国文化的魅力是庞大的。往往是不经意间就发现了其中好，其中的美～～

假如十八

我就搞不清楚传统文化是什么

荆棘探兴

就算不识字，传统文化也照样延续。家庭的熏陶，比如“忠孝”

淡淡微风

假如十八 发表于 2011-12-20 13:16
我就搞不清楚传统文化是什么

呵呵别急，慢慢来。。。希望通过这个系列探讨出一些内容：）

罢了

你小子注定一辈子都信心爆棚，而且不需要任何理由，就像俺一样，本来还有个棚，现在全被爆掉了，光天化日之下，倒也自在。

人生的每一个阶段都有它不同的侧重点、内容、思想、情感，不能说哪一个更好一些。俺觉得，活得真实，对自己真实，忠于自己的心就是好，管它是幼稚还是成熟。刚来美国那几年还是很思乡的，发现乡情原来是距离的产物，距离越远，思乡情结越浓。后来回国几次后觉得，能回去的已然不是原来那个家、那个故乡了，原来在心里朝思暮想的那个故乡不存在了，回不去了。然后有了孩子，心安了，觉得孩子的故乡就是俺的家，心安之处便是家。你说年轻的时候喜欢西洋文化，老了喜欢中国文化；这其实和文化没有很大的关系，只是与人的年龄有关。年轻的时候激情澎湃热情似火，生活是用来燃烧的，日子是活囵吞的。年纪大了，就会喜欢安静，喜欢中庸，喜欢慢慢品味人生。人生如河流，河流的发源地咆哮激湍，但河流归入大海的时候却平缓而宁静。每一个人都有不同回家的路，我的心带我去哪里，哪里就是我回家的路。对我来讲，目的地并不重要，重要的是走在那条路上自然自在快乐的心情。

空气精灵

所谓传统文化，其实并不仅仅体现在教育，文字上，更多的是渗透到生活的点点滴滴，从豆浆油条，到36计在办公室的应用，到看画装修家居，临风赏月等方方面面。

gordon

假如十八 发表于 2011-12-20 13:16
我就搞不清楚传统文化是什么

传统文化鸡巴啥都不是，当然乡愁除外。

其实“假如十八”是内行，我一个学理工的说这个实在有点扯，但毕竟要照顾广大劳苦大众不是。

现代所谓的“国学”是新文化运动这一帮人搞出来的，这就是著名的"整理国故运动"，其实源头在哪呢，源头在英美，英美由于殖民地扩张的原因不可避免的和其他文明进行接触，从而产生了分析的方法对其他文明进行解析。

真想看国学的，推荐几本书，清废帝溥仪的《我的前半生》不可不看。

推荐这本书主要是为了引出王国维，1923年，王国维由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。

这里注意两个人：罗振玉、王国维。

然后看 清华的四大国学导师：梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任 就差不多了。

下面再扯就要扯到乾嘉学派的“汉学”和程朱理学的“宋学”。

还想看，还有梵文（这个是必修，不懂梵文你都不好意思说自己懂中国文化），敦煌学、甲骨文、金文。

你想说我看这个干嘛，其实我明白你的意思，你想看的是《百家姓》、《千字文》、《四书五经》之类的童蒙启蒙教材，这个有初高中语文程度的都能看懂。

但是这种程度的读书千万别说自己懂国学。

假如十八

空气精灵 发表于 2011-12-21 13:18
所谓传统文化，其实并不仅仅体现在教育，文字上，更多的是渗透到生活的点点滴滴，从豆浆油条，到36计在办公 ...

这么说俺还是挺爱传统文化的。艳词算不算？俺得学起来。。。

空气精灵

假如十八 发表于 2011-12-21 17:22
这么说俺还是挺爱传统文化的。艳词算不算？俺得学起来。。。

你已经很艳了，不需要再学了

假如十八

空气精灵 发表于 2011-12-21 17:24
你已经很艳了，不需要再学了

这就算艳了？那好吧，我今后要做端严君子

歪楼了，我喜欢淡淡微风这帖子。

gordon

　　郭沫若在《中国古代社会研究·序言》中写道：“在中国文化史上实际做了一番整理功夫的要算以清代遗臣自任的罗振玉，特别是前两年跳水死了的王国维……欲清算中国古代社会，我们不能不以罗、王二家之业绩为出发点了。”

聊聊国学研究的出发点，国学研究分新旧两派，当然个人爱好不同，你如果喜欢旧学，那罗振玉和王国维是不能回避的。

如果你喜欢新学，那么新学两大思想来源也不可不知。杜威的实验主义(杜威式的实证主义)，还有一个是赫胥黎的思想，这个很麻烦，我也说不清楚，上胡适的文章。

胡适：演化论与存疑主义  

http://blog.163.com/lizhbo_888/b ... 307120100139024688/

其实就是自然科学的两大研究方法：一个是从欧式几何出来的逻辑方法，一个是文艺复兴时期的实验的方法；和现代自然科学没有本质的区别。

如果学习新学，胡适的文章是值得看一看的，《介绍我自己的思想》、《问题与主义》等等等等。

gordon

       在胡适看来，主义就是中国思想界破产的铁证，就是中国社会改良的死刑宣告，是自欺欺人的梦话！为什么谈主义的人那么多而研究问题的人那么少呢？因为研究问题极困难，要以统计材料为基础；而高谈主义却很容易。“这都由于一个懒字。”“高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。”（《问题与主义》）实际上，胡适指出了中国知识人的“惰根性”。正是这种根性，说明了中国学人不力的历史事实。学人不力，社会改进几乎就是空谈。胡适并不是不讲学理，他只是想指明主义的危害，尤其是对中国社会。“主义的大危险，就是能使人心满意足，”（《问题与主义》）自以为找到了包治百病的根本办法，不再费心研究具体问题的解决法了。胡适说：“凡是有价值的思想，都是从这个、那个具体的问题下手的。”

       “现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。”“要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。一切学理，一切主义，都是这种考察的工具。有了学理作参考材料，便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某种情形有什么意义，应该用什么救济的方法。”（《问题与主义》）