海外逸士散雜文集

海外逸士

談“崇拜”

許多人有這麼一種感情﹐就是非得崇拜什麼不可﹐否則就覺得心裡空虛得很。很多
部族或民族作為一個整體也有這種傾向﹐因而產生了宗教﹐拜物教等。有些部族把
蛇牛等動物作為圖騰而加以崇拜。忘了在哪裡讀到過﹐有個部族居然崇拜人類自己
的生殖器。這種崇拜還有些道理。沒有生殖器﹐怎能傳宗接代﹐豈非絕了種。崇拜
動物毫無道理。人乃萬物之靈﹐為什麼去崇拜比自己低等的動物﹖這只能說明知識
開化程度太低。這種部族可說還沒有進入人類文明。人們去崇拜自己創造出來的神﹐
還可以理解﹐因為面對大自然﹐面對廣闊無際的宇宙﹐自覺是太渺小了﹐於是就創
造出一些理想化的神靈﹐賦以極大的超自然能力﹐並對之崇拜。這是在崇拜自己的
理想﹐似乎也無可非議。還有是人類自己之間的崇拜﹐即是對名人﹐對有錢人、有
權人的崇拜。這是一種變態心理的反映。有些人自己沒有能力去出名﹐沒有能力去
獲得金錢權力﹐而又不甘寂寞﹐不安於現狀﹐只好去崇拜別人以滿足自己的虛榮心﹐
好像“與有榮焉”的意思。這種人是最沒有出息的。有能力的話﹐就去積極奮鬥﹐
努力獲取自己想要的正當東西。如自顧無能﹐或自知命不如人﹐則乖乖地退守一旁﹐
看別人登上舞台在聚光燈下做戲﹐不必去崇拜別人。如果必定要崇拜些什麼來填補
自己精神空虛的話﹐不如找個古人去崇拜一番﹐至少可看作在崇拜自己的祖先。這
與拜神一樣﹐總比崇拜別的活人好。

海外逸士

論“祖國”

“祖國”這兩個字的定義似乎不容易下。“祖國”和“國家”是不是屬於同一概念﹖
有人說“祖國”是“國家”的概念﹐再帶些親切的感情。不錯﹐“祖國”兩字是給
人以一種親切的感覺。不過﹐再研究一下“祖國”或“國家”的概念﹐其內容究竟
各包含些什麼。如筆者沒有記錯的話﹐中學時代在課本裡說﹕“國家是階級統治的
工具﹐是指政府、軍隊、警察、監牢等。”這些統治工具用來統治誰呢﹖當然是統
治作為社會底層階級的廣大工農人民群眾。這麼一來﹐人民和國家豈不就成了對立
面。想想也對。國家不統治人民﹐難道統治自己嗎﹖試想﹐如果沒有被統治者﹐當
然不需要“國家”這個統治工具﹐也就沒有“國家”這個概念。如果有人說﹐人民
就是國家的統治階層﹐那麼被統治者又是誰呢﹖是一小撮階級敵人（敵人不可能是
廣大的）﹖這樣一來﹐統治的寶塔豈不是顛倒過來了﹖統治階層居然這麼龐大﹖這
聽上去不符合生活實情﹐況且以往的統治都是寶塔形的﹐現在卻成了倒過來的寶塔
形﹐這在理論上也是說不通的﹐是欺騙﹐是詭辯。因為人民一直是被統治者﹐國家
要他們怎麼就怎麼。難道會倒過來嗎﹖難道人民要國家怎麼﹐國家就怎麼嗎﹖
       
如果把“祖國”的概念放到這種內容裡去﹐那麼“祖國”兩字怎會給人以親切感﹖
古人說“以民立國”。有人民的地方才能建立起一個國家。但既然國家是統治的工
具﹐而現實情況中廣大人民是被統治者﹐所以人民就不能包含在“國家”的概念中。
所以如果你說你是愛國家的﹐你就不能再愛人民。因為兩者是對立面﹐你不能同時
愛對立的兩個面﹐除非你是牆頭草﹐兩面派﹐投機分子。投機分子表面上可以兩面
討好﹐但實際上根還是植在一隻盆中。
       
“祖國”既然是個帶感情的詞﹐就絕不能與冷酷無情的“國家”概念等同。因此﹐
筆者認為“祖國”的概念應包含著“土地和在這塊土地上生活著的人民”。當然包
含你出生的故鄉和親人。所以你說你愛祖國和人民﹐這是絕對正確的。許多事情有
時弄不清﹐或受人蒙蔽﹐是因為概念不清﹐甚至有人故意混淆概念﹐以便渾水摸魚。
現在弄清楚後﹐如“國家”是以時間為軸的縱向概念。具體所指隨時間而有所變化。
“祖國”是包含地域和人的橫向概念。當你要去保衛祖國時﹐你在保衛生長和養育
你的土地及人民。當你要去保衛國家時﹐你在保衛統治者。你就要考慮值得不值得。
如果單提“國”的時候﹐先要弄清楚﹐是指土地和人民呢﹐還是指統治者。

海外逸士

也談法律

古往今來﹐法律總是一小部份人（統治者）制訂的﹐永遠不可能是廣大人民制訂的。
如果這一小部份人是由廣大人民自由民主地直選產生﹐他們制訂的法律還可以反映
人民的願望和利益﹐還可以算是人民間接地參加了法律的制訂。有些地方由一部份
人制訂出的法律還要進行全民投票﹐這就更公正。如果這一小部份人不是廣大人民
自由民主地直接選舉出來的﹐他們制訂的法律就不能代表廣大人民。人民就有權選
擇遵守或不遵守這些法律﹐因為這不是人民制訂的法律。當這一小部份人把符合他
們願望利益的法律強迫人民接受時﹐人民當然可以拒絕接受﹐並加以反抗。所以﹐
人民的行動所謂合法不合法﹐實際上是指合不合這一小部份人制訂的法。要廣大人
民去遵守一小部份人制訂的法律﹐本身就是錯誤的﹐所以合法不合法這種提法的本
身就是不對的。我們應該澄清關於合法不合法問題的誤導概念。

當然人民需要遵守某些符合道德觀念﹐維護社會安定的法律條文﹐因為這在客觀上
符合人民本身的願望利益﹐但對違反人民願望利益的條文就不應該遵守﹐必須反對﹐
必要時可以用實際行動來表示不贊成。所以被統治者是否遵守統治者的法律完全根
據被統治者本身的利益來考慮﹐包括拒絕為統治者作出犧牲。人民沒有義務要去遵
守統治者制訂的法律。統治者與被統治者是永遠站在對立面的。他們之間的根本利
益是不可能統一的。古往今來﹐哪一個統治者不從人民頭上榨取財富﹐不許人民自
由地表示意見﹐不是壓迫剝削人民的。

時至二十一世紀﹐許多觀念必須改變﹐對許多問題必須有嶄新的看法。凡是說被統
治者的行為是不合法的人就是站在統治者一邊。這種人不是他們的奴才走狗﹐至少
也是他們的幫閑。這種人決不是人民的一份子。人民的一份子當然站在人民的一邊
說話﹐為人民的利益說話。這是壁壘分明的﹐沒有第三條道路。但有另一條道路﹐
就是除非不說話﹐不說統治者好或壞﹐也不說人民好或壞。只要說話﹐就只能在兩
方之間選一方。一切虛偽的公道是沒有的。

海外逸士

科學與迷信

什麼是科學﹖凡是被事實所證明為正確或客觀存在的東西都是科學的。什麼是迷信﹖
凡是未被事實證明為正確的或客觀存在的﹐但卻被主觀認為是正確的或存在的﹐這
種主觀認定就是迷信的。為什麼相信神佛是迷信的﹖因為迄今為止﹐沒有事實來證
明神佛存在的真實性﹐所以認定有神佛存在的人就是迷信的。但是到目前為止而未
被事實所證明為正確的或存在的東西﹐今後可能會在某一時間上有事實來證明是正
確的或客觀存在的。所以談論不是科學的東西﹐只能以過去到目前為前提﹐不能涵
蓋未來。例如﹐到目前為止﹐達爾文的進化論尚未有足夠的事實﹐即化石﹐來證明
其主觀推斷的結論為科學的真實。現在只能作為科學的假設而有待事實的進一步證
明。但可能在今後某一時期﹐考古學家能收集到生物進化各個環節的化石﹐從而證
明其為科學的事實。沒有足夠的事實證明而認定其正確的或真有其事的﹐這本身就
是反科學的態度﹐也是屬於迷信的一種形式。不要認為迷信只能用在神佛方面。

有時主觀上認定是正確的東西﹐並把它稱之為科學﹐然而經過一系列事實證明是不
正確的﹐或其實驗是失敗的﹐因而當然是不科學的﹐如有人還要堅持相信它﹐這也
是一種迷信。

海外逸士

中外文化互動探討

文化互動就是文化交流﹐是一種雙向的矢量﹐也可以算是類似於國際貿易﹐有順逆
差的關係。我們的祖先﹐在幾千年前﹐有過交流順差時代﹐最主要的就是四大發明
對世界文明的影響。這一直使華人引為自豪﹐並被後世子孫利用來開脫自己的不肖
醜行﹐就像功臣的後代犯了法也能得到寬恕﹐祖先的功勳可以抵消子孫的罪孽一樣。


在近代史的中外交流中﹐中國一直處於逆差狀態。中國進口西方的先進科技﹐而卻
沒有什麼東西值得出口給人家﹐有的只是割地賠款﹐如果這也可以算是出口的話。
到了現在﹐中國文化方面的出口還是逆差。出口成功的只有兩件﹐其他零碎的交流
不成氣候。這兩樣交流品中﹐一是飲食文化﹐一是中國武術。中國飲食文化以其壓
倒性的色香味具佳的特色在世界各地插隊落戶﹐生根開花﹐而且有口皆碑﹐譽滿全
球。中國武術也隨著武打影片的日益受到歡迎而進入國際市場﹐似乎有欣欣向榮之
勢。但外國文化進入中國則有高屋建瓴般的“傾銷”架勢。有些項目倒不是外國人
有心“傾銷”﹐而是不爭氣的中國人自己“引狼入室”。譬如衣著越來越歐化了﹐
且有青出于藍之勢。流行歌曲也早就學西方了﹐跳的舞更不在話下。中國的傳統音
樂舞蹈早就被打入冷宮。西方飲食文化也正在中國城市遍地開花﹐麥當勞和肯塔基
是最大的兩枝。還有可樂飲料等等﹐進入家家戶戶。電影藝術也是進口的﹐還有芭
蕾。連人們說的話也是進口的﹐什麼“好酷”啊。居然以中國話裡夾些英文為時髦。
就語言來說﹐有種現象就更奇怪。中國人要出國﹐就得學好外國話﹐因為語言不通﹐
在國外生活必定會產生許多困難。所以出國人員學外語是順理成章的事。按理說﹐
外國人要來中國﹐就必須學好中文。但情況並非如此。隨著外國人進口的越來越多﹐
領導號召大家學好外文﹐以便接待國際友人。這就是奇怪之處﹕中國人出國要學好
外文﹐外國人來中國也要中國人學好外文。這種做法簡直是對中國五千年偉大優秀
古老文明的侮辱﹐也是不肖子孫們的自侮。這就明擺著﹐自己承認外國人比中國人
優越﹐就意味著對外國文化的奴顏卑膝。這怎麼還能讓人對五千年的中華文明再予
盲目歌頌呢﹖

海外逸士

從“臥虎藏龍”獲提名說起

中國功夫片“臥虎藏龍”最近獲得奧斯卡金獎提名十項。這當然是件喜事。但有人
就會說這是中國人的驕傲。如果這部片子是大陸拍攝的﹐就會說是黨的領導好。我
不禁要問﹐一般中國人民對這部片子的攝成貢獻過什麼﹖只有這部片子的導演編劇
演員和幕後的全體工作人員有權利為此感到驕傲。他們是真正灑了汗水的人。
       
中國人有許多壞習慣。其中之一就是喜歡偷天之功以為己功。什麼好事都算自己有
一份﹐往自己臉上貼金。什麼壞事﹐自己做了還不承認﹐甚至倒打一耙﹐說是別人
做的﹐或者說是別人做了壞事﹐他自己因之而針鋒相對。言下之意﹐他的針鋒相對
是做了好事。
       
為什麼別國人就沒聽見有這種說法。猶太人﹐特別是美國的猶太人﹐也沒聽說有為
愛因斯坦的巨大科學成就而感到是猶太人的驕傲。美國人也沒有以為他們的運動員
獲得許多奧運會金牌而感到是他們總統領導得好。
       
回觀中國歷史﹐什麼好事都說是“皇上洪福齊天”所致。這與一切都歸功國家有什
麼兩樣。由此可見﹐中國封建思想的影響是多麼深遠﹐多麼根深蒂固﹐也完全是夜
郎自大的表現。這與先進的現代化是格格不入的﹐勢必阻礙現代化向縱深發展。如
果要使中國徹底現代化﹐必須用現代的先進思想去克服這種古老陳舊的封建思想﹐
剷除一切封建思想的殘餘﹐才能實現真正的現代化﹐不是半吊子的現代化。

海外逸士

人與老鼠

最近在當地英文日報上看到一篇關於人類基因的最新研究成果報導。其中有一句話
說﹕“人類身上的某些基因與老鼠的基因一樣。”怪不得好些人的作為真的像老鼠。

       
人說“膽小如鼠”。對老鼠來說還是膽小的好。老鼠膽一大﹐人怎麼受得了。但對
人來說﹐膽子大好還是膽子小好﹐須因事而定。如果要做壞事﹐還是像老鼠膽好。
要做好事的話﹐儘量膽大﹐別不好意思。
       
人說“鼠目寸光”。有的人只看到自己鼻子底下﹐眼睛前面的一點個人利益﹐或圖
一時之方便﹐看不到長遠的結果﹐就像為了造房子做傢俱﹐把樹木砍伐殆盡﹐甚至
丟個煙頭把一大片森林燒燬。常識告訴我們﹐為什麼空氣中的氧一直消耗不完﹐因
為有植物在晚上製造氧氣。如果林木都毀掉了﹐沒有氧氣的來源﹐大家等著窒息吧。

       
有的人喜歡像老鼠一樣鬼鬼祟祟﹐偷偷摸摸。如果做壞事﹐當然不能大大方方。但
在一般情況下﹐不用做出躲躲閃閃的樣子﹐讓別人看著倒像偷斧頭的人一樣﹐反受
冤枉氣。
       
有人像老鼠一樣貪婪成性。為什麼大陸有那麼多的貪官污吏﹐因為他們都有老鼠的
基因。看來單靠定政策下指令是不管用的﹐非得把那些人的基因改造一下不可﹐否
則肅貪一萬年也不會有效果﹐更何況只是借此做做樣子給老百姓看﹐或者以此整政
敵﹐完全不想觸及根本。

海外逸士

堯舜禪讓之質疑

堯舜禪讓之事﹐恐怕當時並無文字記載﹐只是傳說﹐所以是否實有其事﹐還是後人
杜僎﹐大有推究之必要。俗語說﹕“有其父必有其子。”子女可以反映父母的行為。
父母平時的行為如何﹐子女天天看在眼裡﹐所謂“近朱者赤﹐近墨者黑”﹐耳濡目
染﹐影響所及﹐不知不覺中學起樣來﹐就繼承了父母的行為。而子孫也可以反映祖
先的行為。現在先來看看黃帝的現代子孫究竟行為如何。可以用“爭權奪利”四字
概括之。大到國家政權﹐小到一個企業的管理權﹐再小甚至到一個家庭的主動權﹕
誰聽誰的。這裡讓我們先弄清楚什麼是權﹐什麼叫有權。有權就是有人肯聽你的話﹐
肯照你的話去做。聽你話的人越多﹐你的權越大。這跟頭銜的大小沒有關係。唐玄
宗到了馬蒐坡﹐軍士嘩變﹐沒有人再肯聽他的話﹐他連楊貴妃也保護不了。當然就
沒了權。這就是權力的內在實質。

有人或許會說﹐古代人心質樸﹐不像現代人心險惡。所以堯舜禪讓之事完全可以是
事實。其實人心不古與時代古今沒有關係﹐而與人際關係有關。在生活簡單的偏僻
地區﹐人際關係就簡單純樸。在有權有利可爭逐的場所﹐人際關係就複雜。如說古
代人心都古﹐應該大家和和氣氣生活在一起﹐但在堯舜之前﹐就有黃帝與蚩尤大戰
一場。豈能說人心是古的。要說古樸﹐人是從猴子變來的﹐猴子應該比人更古樸吧。
但在動物園的猴山上﹐雄猴們搶猴王做時﹐還不是大打出手﹐弄得鮮血淋漓。連猴
心都不古﹐何況人心。

有人或許會說﹐堯舜時地域不廣﹐權力不大﹐不值得留戀。言下之意﹐所以肯讓權。
權小就肯相讓嗎﹖恐怕未必。君不見﹐國內科長的權力算得小了﹐一個辦公室裡管
不了幾個人﹐但大家還爭著當。連更低檔的里弄幹部也不見得大家都在退讓。因為
權力或多或少帶來點好處﹐即利也。所謂“有權不用﹐過期作廢”。有一個時期﹐
國內菜場裡有刀權秤權的人﹐也大用其權﹐有數的人來買就給好貨﹐一般群眾只能
買到劣貨。由此可見﹐堯舜禪讓之事可信乎﹖

海外逸士

談“偽善亦善”

實際上﹐這是一個較複雜的問題。單從語義角度講﹐“偽”是虛假的意思。“偽善”
當然是虛假的善意﹐善行﹐善舉等。所以“偽善”應該是貶義的。從這個意義上講﹐
“偽善”不是真正的善。兩者之間不能劃等號。這點恐怕是沒有問題的。

但事實上﹐從社會上的具體情況看﹐這個問題就複雜了。有人會吹噓他的“友善”﹐
“善舉”等。要辨別真偽﹐最好的辦法是聽其言而觀其行。說得天花亂墜﹐如果做
的跟說的完全不一樣﹐那就是虛偽。俗話說﹕“任他口裡吐出蓮花來﹐只當他藕吃
多了。”如果有人也做了些“善事”﹐但更多的是做了壞事﹐那麼這些“善事”就
是偽裝。這個人可認為是個壞人。如果有人一生中做了許多善事﹐偶爾也做過壞事。
那麼究竟怎樣去評價他的“善”﹖這就要看他做壞事的程度和性質﹐來決定他的
“善”是不是“偽”。對這種事﹐當地的民眾（不是幾個人）所下的斷語是不會錯
的。如果一個人一生中儘做好事﹐沒做過一件壞事﹐而有人卻說他“偽善”。這就
有了問題。如果他到死都沒做過壞事﹐他有什麼必要用做善事來偽裝﹖他根本就是
個好人。如果有人說他以前做過虧心事﹐所以現在要多做善事來彌補。假如沒有證
據來證明他以前做過虧心事﹐那這種說法不能成立。而說他壞的人就別有有心。

再說如果真的有人既做了壞事﹐也做了善舉。雖然他的善舉可以被看作“偽善”﹐
去掩蓋他所做的壞事﹐或者去彌補良心的自責﹐但他的善舉部份終究對地方上有好
處﹐所以在不否認他做的善事有“偽善”的因素﹐也承認他善舉的部份也是善事﹐
所謂“亦善”。總不能否認他所做的善事不是善事吧。這恐怕就是“偽善亦善”這
句話的由來吧。至於一個壞人做過些好事﹐能不能就稱為“偽善”﹖這也要根據具
體情況而論。如果他所做的一些好事﹐其目的是要掩蓋他做過的許多壞事﹐那就是
偽善。如果他做了好事是另有原因﹐如良心發現﹐或者受到善良的太太或子女的影
響﹐這就不能稱為“偽善”。但評價一個人或一件事﹐總得有個好壞的基本結論。
如果說好壞三七開﹐那得看好三壞七﹐還是好七壞三。隨後決定基本傾向是好是壞。
這裡就牽涉到他做的壞事的程度和性質。老百姓一般不接受籠統的概念。他們要有
一個基本好壞的結論。就像秦始皇﹐他統一文字﹐統一度量衡﹐算是好事﹐但民眾
對他的評價基本上是暴君。而這種結論不是我們這些以旁觀者身份在討論中所能下
的。這種結論只有與他生活在同一時代同一處所的週圍群眾才能下的。我們只需分
析可能性﹐而不必要去下結論。如果當時當地的人民群眾已經下了結論﹐我們沒必
要去試圖推翻它﹐而想重下我們自己認為的結論。這是徒勞無功的。

所以“偽善亦善”這個命題﹐從抽象的語義角度上講是不能成立的。但從社會上具
體人事上講﹐就得具體分析﹐不能一概而論。即不能否定壞人做過的好事不是好事﹐
如果他做的好事真的對廣大民眾有好處的話（指95%以上。只對一小部份人有好處不
能算）﹐但也不能因為他做過一點好事而不把他定性為壞人。

海外逸士

從孫中山的遺囑談起

據說今年要紀念孫中山逝世七十七週年。孫中山當時倡導的革命運動推翻了滿清的
統治﹐從而結束了幾千年的皇朝歷史。這是一大歷史功勣。當時提出的是要推翻異
族統治。異族的概念是不屬於我中華民族的。但中華民族是一個多民族的概念。當
時滿族實際上已被漢族同化﹐所以滿族不應該算是異族﹐只能看作是中華民族中的
少數民族。由一個少數民族來統治廣大漢族﹐必然會引起漢族的反抗。至於如說漢
族反對滿族是因為滿清入關後大量屠殺漢人所致﹐這種說法並沒有說到問題的根本
上﹐因為漢族人也在屠殺自己漢族人。
       
辛亥革命被認為是不徹底的資產階級民主主義革命﹐因為滿清被推翻後﹐形成了軍
閥割據混戰局面。所以孫中山在他的遺囑裡也說﹕“革命尚未成功﹐同志仍須努力。”
據說在遺囑裡還有三條更具體的。有人說也要繼承發揚。但其中一條是聯合蘇聯。
蘇聯現在已經解體﹐要不要去聯合俄國﹖而且兩岸尚未統一﹐不同的人會從不同的
立場利益出發而說不同的話。從台灣立場來說﹐已經聯合了美國﹐還要再去聯合俄
國嗎﹖從大陸立場來說﹐雖然以前把蘇聯叫成修正主義﹐但現在自己也成了修正主
義﹐想來是樂於聯合俄國的。所以說這種話的人當然從大陸立場出發。
       
再說遺囑中還有一條是要反對帝國主義。讓我們先看什麼叫帝國主義。據說帝國主
義是資本主義發展到了最後階段﹐換句話說﹐是“垂死滅亡階段”。再以後就是共
產主義。但現在的情況是資本主義﹐雖然經濟時好時壞﹐還看不出已經病入膏肓﹐
日薄西山。倒是共產主義在全世界範圍內已經滅亡。所以帝國主義的定義得重加考
慮。因而遺囑中這一條就不產生繼承發揚問題﹐除非提出者另有企圖﹐有不可告人
的目的。我們紀念孫中山是紀念他不屈不撓的革命精神。這種精神是在做任何事情
中都需要的。
       
再順便提一下。孫中山被稱為“國父”。但我的意見是不要把“父”字到處亂用﹐
除非某人真正是你的生身父親。據說當時赫魯曉夫把斯大林稱作“父親”﹐後來結
果怎樣﹖眾所週知﹐不用多說。現在聽人叫到“國父”﹐“民主之父”﹐或者什麼
之父﹐就會令人產生一種肉麻的感覺。而且提倡或堅持這種說法的人必定是個拍馬
之徒。拍馬之徒必非正人君子。我想作為中國民主民生民權革命的先驅者﹐孫中山
本人也必不會讚同人們叫他“國父”的。

海外逸士

對“英雄”一劇引起的各種爭論剖析

“英雄”一劇引起的爭論中派生出許多問題﹐如人道主義等。首先﹐對這些出現的
名詞須下一個確切的定義﹐才能作進一步討論。如果各人對這些名詞下了不同的定
義﹐就成了兩股道上跑的車﹐談不到一起去。但對一個名詞要下一個大家都能接受
的定義﹐又不是一件容易的事。因為這裡又牽涉到另一個問題。古人說“物有四隅”。
每件事物有好幾個方面（隅）。這是說﹐對同一件事物﹐可以從好幾個不同的角度
（方面）去看待﹐於是產生了歧見。而事物本身還是同樣一件事物﹐存在那裡。不
為因人們對它看法的不同而有所改變。為什么人們對同一件事物會產生不同的看法﹖
因為人們在看這件事物時所取的角度或所站的位置不同﹐從而得出不同的結論。這
類似瞎子摸象的故事。所以這裡牽涉到一個立足點（立場）問題。一般能引起激烈
爭辯的問題常與政治有關﹐而在政治問題上常涉及到兩個方面﹕政治上的主動者
（統治者）和政治上的被動者（被統治者）。明確地說﹐究竟站在統治者利益的立
場上﹐還是站在人民大眾的立場上發表意見﹐即這種意見或看法究竟有利於統治者﹐
還是有利於人民大眾。這是在意見中能非常明確地反映出來的﹐不可能偽裝﹐也沒
有第三個所謂的公正立場。用這個尺度去衡量各種與政治有關的觀點意見﹐是不會
錯的。

至于有人說無名不殺秦始皇而讓自身被殺是“捨身取義”﹐或“殺身成仁”。但這
個“義”或“仁”必須與人民大眾的利益聯係起來看﹐才能決定“捨”得對不對﹐
“殺”得對不對。如果是抽象地就事論事﹐就會永遠得不出一個是非結論。現在回
到“英雄”一劇上來說﹐無名不殺秦始皇﹐而自甘被殺﹐使秦始皇完成了天下一統
的大業﹐究竟對人民大眾有什麼好處﹖這才是一個要回答的重要問題。但歷史事實
已經回答了這個問題﹕人民沒有得到什麼好處。否則秦朝也不會三世而亡。因而劇
中的“捨身取義”是完全沒有價值的﹐是錯誤的﹐也是不值得歌頌讚揚的。假如秦
始皇被殺﹐會不會天下更亂﹖贏政被殺﹐只是換了個秦王而已。未必牽動大局。從
歷史上來看﹐天下一統對人民有什麼好處﹖而分裂對人民又有什麼不好﹖分裂時﹐
各國也可以不打仗﹐使人民安居樂業。打仗是統治者為實現其更大的統治野心﹐決
不會給人民帶來好處。統一不是唯一能讓人民安居樂業的途徑。站在人民立場﹐完
全不必要去擁護贊成天下一統。所以“英雄”一劇﹐不管鼓吹天下統一﹐或所謂的
“捨身取義”﹐都不符合人民大眾的利益。剩下的只有批判。如果“英雄”一劇虛
構一個帝王﹐而不用秦始皇作其中人物﹐恐怕就沒有爭論了。但張大盜(導)終于選
用秦始皇﹐並加以歌頌﹐就反映了維護專制獨裁的主題﹐這就抵觸了人民大眾的價
值觀﹐社會觀﹐所以要引起批判。既然有人要利用電影來談及政治問題﹐人民大眾
能讓維護專制獨裁的大毒草滑過去而不予批判嗎﹖樹欲靜而風不止。

海外逸士

“英雄”一劇引出的教訓

自“英雄”一劇開映以來﹐雖騙得“愚氓”大宗銀錢﹐但遭有識之士的鞭撻﹐名聲
不佳。本來我不想看﹐但好心的友人借來了錄像帶﹐盛情難卻﹐勉為一觀﹐覺得結
尾特別發人深省﹐得出二條教訓﹕

一）暴君總是殘暴成性的。他用屠殺和欺騙兩手對付敵人﹐或被他視作敵人的無辜
者和廣大人民。當他力有不及之時﹐就用欺騙手段。他的欺騙手段之一就是用大道
理蒙蔽別人﹐什麼為天下﹐求統一﹐為穩定團結﹐安定是壓倒一切的﹐等等好聽名
目。等別人受到蒙騙﹐放棄謀刺（抗暴鬥爭﹐革命反抗）後﹐他就施展殘暴的屠殺。
按理說﹐別人已經放棄了謀刺﹐他也應該寬恕人家﹐不應再趕盡殺絕。但暴君的本
色就是這樣。所以請記住﹕暴君就是暴君﹐決不會施仁政﹐決不會憐憫別人。一旦
大權在手﹐就是要用屠殺手段來維護他的殘暴統治。因此決不能對暴君存任何幻想。


二）不要為暴君（或其代理人﹐喉舌﹐輿論工具）的甜言蜜語所動。難道天下除了
暴君一人以外﹐沒有人能統一中國﹐治理百姓了嗎﹖要天下一統﹐安定太平﹐沒有
暴君會更好。天下不安定﹐就是因為有暴君在施行暴政﹐使貪污腐敗橫行﹐弄得民
不聊生﹐才使得天下不安定。所以除掉暴君﹐立個明君﹐施行開明政治﹐使百姓安
居樂業﹐當然天下必定太平。

能夠從此得出這些教訓恐怕是張大導演和其幕後支持者所始料不及的吧。謝謝張大
導演為我們提供如此好的反面教材。

海外逸士

真正的中國人

抗戰八年胜利至今已經五十多年，中國人對日寇在華的暴行大概已經記憶淡薄了。
日寇主要指日本軍國主義，不是日本人民。事實上日本人民中有許多是反對侵略戰
爭的。但日本軍國主義分子還是處處反映出其野心不死。其中之一就是在教科書中
篡改侵略的歷史，說是“進入”。從動作角度來說是可以用“進入”，但“進入”
的是別人的地方，如闖人鄰居家里，這就犯了法。如闖入鄰國，從法律角度來說，
就是侵略。所以他們的“進入”前面應該加“非法”二字，叫“非法進入”。這里
的“法”是大家公認的國際法。如果個人因某种原因闖入熟悉的親友家里，坐在那
里等主人回來，還情有可原。但一個國家的軍隊，除非應主國的邀請而進去，否則
就是侵略。況且一百万關東軍侵入中國后，燒殺搶奸，無惡不作，這是強盜行為。
這种“進入”是強盜式的進入。他們以為篡改了日本國內的教科書，就能改變世界
歷史的記錄了嗎？這只能進一步暴露他們的狼子野心，提高亞洲人民的警惕。不過
這也有一點好處，為世界人民敲起警鐘，防止日本軍國主義卷土重來，東山再起。


靖國神社是日本軍國主義為戰犯招魂的場所。如果是那些戰犯的家屬以親人的身份
把戰犯的牌位供在那里，歲時以祭，還情有可原。而以政府官員的身份每年去參拜，
不是充分說明他們的侵略野心不死嗎？是可忍孰不可忍。中國人中有像李登輝這种
認賊作父的無恥之徒。雖然据說他有日本血統，但既然有日本血統，并想做日本人，
早就應該去日本，為什么還要在台灣做總統？難道是日本潛伏在台灣的特務分子，
想把台灣中國人的利益出賣給日本？但爭气的是中國人民中有位馮錦華勇士。由于
他身在日本，更看清了日本軍國主義的丑惡嘴臉，雖說采取的行動欠妥，但激于義
憤，無可非議，且精神可嘉。當然他可以采取些合法的抗議形式。如果日本的憲法
也像美國的一樣民主，舉塊抗議牌站在靖國神社門口，或散發些傳單，可能更好。
按理說在第二次世界大戰結束時，日本軍國主義無條件投降后，像這种靖國神社之
類的地方早該炸掉，以徹底掃蕩日本軍國主義的陰魂。

令人沮喪的是反對日本軍國主義的行動常自發于民間。兩岸中國政府從來沒有切切
實實做過一件事來表示反對日本軍國主義。最多發表一個不痛不痒的聲明。回想那
時沖繩島事件，香港人民出人出錢出船，抗爭到底。而兩岸政府有那麼多的軍艦，
卻畏首畏尾。有人對同是黃帝子孫的台灣人民，一貫以武力威脅，而對非我族類的
日本軍國主義卻是夾著尾巴躲在屋內，只會欺侮手無寸鐵的老百姓。所以馮錦華是
中國人民中的英雄。我們應該對他的英勇行為予以贊揚，聲援和支持。

海外逸士

人的價值

人的價值究竟是什麼﹖不同的人﹐由於觀點和切身利益的不同﹐會有不同的說法。
譬如﹐幾個恐怖分子以自殺性方式製造了世貿大廈血腥事件。他們自己認為死得有
價值。他們是為了自己的信仰而死﹐把自己的生命獻給了真主。古今中外為信仰而
死的人太多了。但其中絕大多數人沒有較高的思維水平﹐不會先去想一下﹐這個信
仰的本身對不對。於是這種頭腦簡單的人被別人利用了還不知道﹐自以為死得光榮﹐
死得偉大。筆者沒有讀過可蘭經﹐不知道真主有沒有叫他的信徒去為他而死﹐不知
道真主有沒有叫他的信徒去大規模殺人。但從被他們殺死的無辜者的角度來看﹐他
們是死於罪惡。他們的死毫無價值。他們不但殺死了眾多無辜的人﹐還為他們的恐
怖集團本身帶來了毀滅性的打擊。難道那些罪惡的組織者沒想到過會不會受到報復﹖


有的人用權力來衡量人的價值﹐認為權力越大的人價值越高。那麼皇帝的價值高不
高﹖難道主席的價值比皇帝的高嗎﹖同樣是一個時代的最高統治者﹐如以權力大小
來衡量﹐他倆的價值應該是同等的﹐不管他冠以什麼名稱﹐不管他是皇帝也好﹐是
總統也好﹐是主席也罷﹐還是其他更悅耳動聽的名稱。權力與價值是兩個概念﹐不
能用來在相互之間進行衡量﹐除非想欺騙性地混淆概念﹐以價值來為權力涂脂抹粉。


有的人用金錢來衡量人的價值﹐認為錢越多的人價值越高。有錢人固然可以呼風喚
雨﹐手下有一批人可以供他們使喚﹐為他們捧場﹐把他們的三分好說成十分﹐把他
們的壞也能說成好。這就是“有錢能使鬼推磨”。如果人的價值可以用金錢來衡量
的話﹐那麼一個有錢人做了漢奸賣國賊﹐他的人生價值究竟算高算低﹖因為漢奸賣
國賊的價值沒有人敢說高。雖然金錢也有一定的價值﹐但那是購物的價值﹐使用的
價值。金錢的價值與人生的價值也不是同一個概念﹐因而也不能用來相互衡量。

如果一個人住在荒島上﹐他會有什麼人生價值﹖我們簡直不知道該用什麼標準去衡
量他的人生價值。好在人是生活在社會中的﹐人生的價值就是人的社會價值。人的
社會價值用什麼標準來衡量呢﹖古今中外公認的準則是這個人的道德品行。不管他
有無權力﹐或權力大小﹐不管他錢多錢少﹐不管他的社會地位如何﹐一個道德品行
好的人總是受人尊敬﹐因為好的道德品行本身就有一種社會價值﹐對社會起一定的
好作用。由此可見﹐對社會起好作用的人是有價值的人﹐對社會起不好作用的人是
沒有價值的人。為什麼殺人犯要判死刑﹐因為他沒有存在的價值。人的價值﹐換句
話說﹐決定於人對社會貢獻的大小。對社會的貢獻大﹐他的人生價值就高。一個昏
君暴君專制獨裁者就沒有人生價值。他們的一生是白活的。

海外逸士

現實與理想

現實與理想往往是不一致的﹐但對個別人來說﹐也有理想實現的時候。而在實現理
想的過程中﹐其間的風風雨雨﹐甜酸苦辣﹐只有自知。一般人處在社會的各種角逐
場中﹐如無湊巧的機緣﹐豈能獲得成功﹖不要說一般人﹐連皇帝也未必能實現他的
理想。道光帝時﹐清朝已開始走下坡路﹐他力圖振奮﹐重現祖宗的武功偉績﹐但鴉
片戰爭的一聲炮響﹐不但打破了他的夢想﹐也打破自以為中國是世界中心的自我定
位﹐開始向半殖民地滑落下去。咸豐接帝位後﹐也想重振國威﹐把洋人趕出去﹐但
積弱難返﹐不但洋人沒趕走﹐還被太平天國攪動半壁江山。連帝王都不能實現他們
的理想﹐更何況是常人。
       
再說理想之能否實現﹐也在於理想的本身。理想定得太高﹐要實現肯定困難重重。
理想定得低一點﹐要實現也容易。所以定理想要有實現的可能性。不切實際的理想
是空想。譬如說你要開家公司﹐自己當老闆﹐這很容易。你可去有關部門﹐化點錢
註冊家公司﹐你就是老闆了。但你想發大財﹐就不容易﹐得看你從事什麼行業﹐如
何操作經營。筆者來美後﹐聽到許多大陸出來的窮光蛋（即拿不出本錢來的人）﹐
都在談要做生意﹐也有不少人下海嘗試。其中固然有些人賺了些錢﹐但大部份人只
好歇手再去打工。想在美國白手起家的夢是很難實現的。成功者的比例少之又少。
再譬如說你要找個對象﹐標準也不能定得太高﹐只能結合自身的情況﹐不然的話﹐
就變成高不來低不就﹐就會年華虛度﹐仍是孓然一身﹐成了老大難。
       
就是家長對子女的理想也要適可而止。芸芸眾生之中有多少人的子女能夠成龍成鳳﹖
而且中國人概念中的龍鳳就是先在學校裡得第一﹐畢業後找一個有較高年薪的職位。
僅此而已﹐豈有他哉。筆者不知道中國家長聽沒聽說過蓋茨連大學畢業學歷都沒有﹐
現在成了美國首富。不過筆者贊成他的是回饋社會。所以龍鳳的概念應該是做一個
對社會有用的人。如果發財而為非作歹﹐違法亂紀﹐為富不仁﹐你要不要這種子女﹖

海外逸士

不能入迷

無論什麼事情都不能入迷﹐即使原本是件好事﹐一入迷就會變質﹐可能不再是件好
事了。譬如下班後﹐呼朋喚友﹐開桌牌局﹐打幾圈麻將﹐打幾付橋牌﹐可以勞逸結
合﹐輕鬆愉快一下﹐以利明日上班時精神飽滿﹐不至於給老闆炒魷魚。但如一入迷
後﹐就會晝夜無休﹐廢寢忘食﹐弄得精疲力盡﹐配偶意見很大﹐甚至相罵相打﹐還
可能鬧離婚。如果不是消遣﹐而是賭博的話﹐贏家固然高興﹐輸家後果更嚴重。況
且有贏必有輸﹐樂極會生悲。有人居然會把一筆重要的錢去賭輸掉。
         
再說看戲入迷。雖然比賭博入迷好一點﹐因為戲院不會日夜開著的﹐但也有看戲入
迷而荒棄正事的。如果迷上電視﹐就糟糕多了。電視二十四小時都能看。有人三頓
飯都在電視前吃。這樣買房子就可以不要有餐室﹐價格一定便宜。不過一直受到電
視屏上出來的放射線影響﹐不利於健康。
       
如果打扮入了迷﹐就會一天到晚把時間化在打扮上﹐還會振振有詞地說﹕“佛要金
裝﹐人要衣裝。”在人前固然要有一定的服裝和修飾﹐但化太多的時間在打扮上實
在沒有必要。如果打扮得漂漂亮亮﹐但到跟人一交談﹐一根根稻草從肚子裡戳出來﹐
會戳破美麗的外表﹐到時就恨不得以前多花些時間去打扮一下內在美。
         
對旅遊入迷也不好。旅遊本身是件好事﹐可以瀏覽名勝古蹟﹐欣賞大自然﹐造成身
心愉快﹐保持健康。但如入了迷﹐一天要趕三個景點﹐匆匆地走馬觀花﹐也太累了﹐
失去了旅遊的真諦。有人喜歡吹到過什麼什麼地方﹐似乎到過的地方越多越光榮﹐
恨不得叫別人去看一下他在某處樹幹上刻下“某某人到此一遊”的字樣。其實百年
之後﹐還有誰知道他﹖真是多此一舉。旅遊應該從容﹐安步當車﹐才能更好地欣賞
景點﹐使身心與大自然交融。
       
如果對某一宗教入迷﹐也不是件好事。人可以信仰宗教﹐有點精神寄託和安慰。但
如入迷到把宗教作為人生中的一切﹐這就走火入魔了﹐除非他是以此為生的宗教工
作人員﹐像和尚牧師等。有的人自己入迷還不算﹐還要千方百計勸說週圍的人也信
教﹐似乎非此不足以證明他是虔誠的教徒﹐可以在神前立大功。結果弄得別人見他
就怕﹐敬而遠之。
         
就是信科學也不能入迷﹐不能認為一切冠上科學的名義就是真理。世界上偽科學多
得很﹐就像市場上賣狗皮膏藥一樣。有人要冒科學之名為自己作敲門磚﹐涂脂抹粉﹐
想一鳴驚人﹐名利雙收。為了這個目標﹐有人專門去研究冷辟而毫無實用價值的東
西﹐還把尚未充份證明的事物說成是鐵定的事實﹐以愚弄別人。
         
如果你不要被愚弄﹐最好做旁觀者清。一當你走進去而又入了迷﹐就像“不識廬山
真面目﹐只緣身在此山中”﹐辨不出什麼是事實﹐什麼是真理。

海外逸士

從“五一”國際勞動節談起

突然抬頭一看日曆﹐下星期三是5月1日。在大陸就是“國際勞動節”﹐放假一天。
當初在國內時﹐常說笑話﹐“勞動節是應該勞動的。怎麼放假休息﹖”於是招朋呼
友﹐歡聚一堂。太太們燒飯燒菜﹐忙得不亦樂乎﹐對先生們說﹕“勞動節。我們不
是在勞動嗎﹖”對呀﹐家務勞動也是勞動。
       
在國內時﹐聽說國際勞動節起源於美國。到了美國﹐交談之下﹐美國人居然不知道
5月1日是國際勞動節。你說怪不怪﹖而美國的LABOR  DAY  卻在九月的第一個星期
一﹐沒有固定日子。總之﹐給你一個長週末（LONG  WEEKEND）﹐HAVE  FUN﹐  不
用LABOR。這是多麼名不符實啊。還有﹐國內的女同胞﹐在三八婦女節時可放半天假
（筆者在國內時）。許多港臺影視中常有罵女同胞為“臭三八”。是不是也源於
“三八國際婦女節”﹖筆者未曾考證過﹐不敢斷言﹐留以存疑。那時還開玩笑說﹐
現在婦女真的翻身了﹐還有一個自己的國際節日。為什麼男士們沒有一個國際節日﹖
這不公平。女同胞說﹐因為以前婦女受男的壓迫﹐現在婦女站起來了﹐應該有一個
自己的節日﹐以誌慶祝。據說在中東阿拉伯國家裡﹐婦女仍受男的壓迫。看來中國
應該派個婦女代表團去解放那裡的婦女﹐才能使國際婦女節真正成為國際性的。
       
到了美國﹐詢問之下﹐老美對三八國際婦女節也一無所知。一位美國女士說﹐她也
喜歡能慶祝婦女節﹐還能放半天假。像這麼兩個在國內算是大的國際節日﹐到了美
國這樣一個大國內﹐居然美國人都不知道。不知這兩個節日的國際性何在﹖但由此
可見﹐國內許多方面都與國際情況脫軌。國內學國外也是用“共產主義”原則﹕
“各取所需”﹐喜歡的就學﹐不喜歡的不學﹐即使好的也不學。這說明他們並不準
備向國際靠攏﹐以成為國際大家庭中融洽的一員。

海外逸士

由“罵”談起

小時候聽見一句話﹐說“罵罵又不痛”。言下之意是讓人無論怎麼罵你﹐你身上又
不會覺得痛。就是說有人要罵你﹐讓他罵吧﹐你只當作不聽見。這是在教人訓練涵
養功夫。到了爐火純青之時﹐罵聲可充耳不聞﹐反正身上又不會感到痛。後來讀
《三國演義》﹐有一段諸葛亮罵死王朗。這又是罵人的另一種結果。不同的結果端
在被罵之人的不同。王朗一點修養都沒有﹐一口氣塞住﹐倒撞下馬來死掉。這也是
死不足惜。

罵屬言論之一。罵還有水平的高低。最低級的罵法就是破口大罵﹐潑婦罵街﹐其內
容不外乎“他媽的”之類。而最高級的罵法則充滿了幽默感﹐使人哭笑不得。其罵
的內容也因人而異。可以說低級的罵﹐只罵在表皮上。而高級的罵﹐卻罵到心坎裡。
在低級的罵中﹐被罵者一點不失面子﹐反而罵人者沒面子﹐居然能罵出這麼低級的
話來。不過低級的罵人者往往不在乎面子。不然的話﹐豈會在眾目睽睽之下﹐脫口
而出大罵起來。但在高級的罵中﹐罵人者不失面子﹐而被罵者卻丟盡了臉﹐因為他
見不得人的醜事都被當眾揭露了出來。他就會惱羞成怒﹐開始了低級的謾罵。所以
低級罵是無聊的。高級的罵一定是情勢所需。
       
罵既然是言論之一﹐言論自由是不是包括罵人自由﹖言論自由是民主制度最特殊的
標誌。如果沒有真正的言論自由﹐儘管打著民主的旗號或盜用什麼名義﹐都是虛偽
的民主﹐是假民主﹐真專制。但在一個專制獨裁的國家裡﹐要說一點點言論自由都
沒有嗎﹐那也不儘然。總還有那麼一點點言論自由的。就是拍馬言論自由。不管是
多麼殘暴蠻橫的獨裁者﹐總不會不讓別人拍他馬屁的﹐對他歌功頌德的﹐把他的錯
誤說成是絕對正確的。如果連這點自由都沒有的話﹐這個國家可立待而亡。
       
再說罵人的自由吧。在民主國家裡﹐只要不屬於人身攻擊或誹謗名譽﹐你儘可以自
由罵人。但在專制國家裡﹐只有當權者可以罵人民﹐人民不可以罵當權者。否則就
是污衊或惡毒攻擊。在王朝時代就是欺君之罪。
       
不過拍馬也要得當。有個故事說﹐一個老師最恨人拍馬﹐有個學生對他說﹕“我知
道老師最恨人拍馬。所以我從來不拍老師的馬屁。”老師聽了很高興﹐高帽子已經
戴上了還不知道。這是最高級的拍馬藝術。拍馬者即投其所好也。所以拍馬的人到
處吃香﹐也總能得到言論的自由﹐只要不拍在馬腳上。

海外逸士

談虛偽

有人說偽君子比真小人還可恨﹐還可恥。這句話倒也是真理。真小人讓大家一眼就
看穿﹐像在陽光下的一堆牛屎﹐要防也可防﹐要避也可避。而偽君子當面一付笑臉﹐
和和氣氣﹐誰能知道他笑裡藏刀﹐口蜜腹劍﹐沒人想到要防他﹐沒人想到要避他﹐
於是小者吃虧上當﹐大者身家性命送掉。偽君子比真小人更可怕。

偽君子有各種表現形式。這裡畫幾付嘴臉讓大家認識一下。一種人好吹噓自己。不
實事求是地自我吹捧也是虛偽。有人說他的氣功可以治癌﹐治好過某人某人。果真
如此﹐他的門口一定會有癌症病人排上好幾里的長隊﹐或者是病人的家屬代為排隊。
等他真忙得喘不過氣來的時候﹐他一定會說他治不來癌症﹐請大家饒了他吧。這樣
反而說明他真的能治癌症。氣功究竟是氣功﹐不能把它說成是仙丹﹐百病可治。

人喜歡吹噓大概是天性﹐但不是所有的人都喜歡吹噓的。那些不喜歡吹噓的人可被
認為是天性中有點畸形。有的人吹噓是為了騙錢或者騙個老婆。有些人吹噓純粹是
無事找事吹。說到賭﹐他就吹逢賭必贏﹐但他不喜歡賭。說到交女朋友﹐他就吹凡
是女孩子都喜歡他﹐但他是個正經人﹐從不亂搞。說到做生意﹐他可以談出一大套
生意經﹐就是他沒本錢去做。說到喝酒﹐他就吹自己酒量多好﹐似乎永遠喝不醉的﹐
說一次喝過二斤茅台﹐回家後還要搓八圈麻將﹐早上醒來睡在路邊水溝裡。

有人老是抱怨美國怎麼不好怎麼不好﹐而現在中國又怎麼好怎麼好﹐但就是賴在什
麼都不好的美國﹐不肯回到一天天好起來的中國去﹐一會兒辦了美國綠卡﹐一會兒
入籍成了美國公民﹐簡直猜不透他的腦細胞是怎麼運作的。每個國家都有好的地方
和不好的地方﹐而且比例不一樣。有的好多壞少﹐有的壞多好少。並且不同的人對
好壞還有不同的標準。這是跟個人的看法態度愛好有關。如果有人不喜歡談政治﹐
也不喜歡練什麼功﹐賺了美金到國內去用還是很舒服的。對這種人來說﹐中國比美
國好。如果有人正義感較強﹐遇事要發牢騷﹐還不如住在美國為宜﹐免得有牢獄或
血光之災。對這種人來說﹐美國就比中國好﹐而且安全。總之﹐怎麼想就怎麼說﹐
怎麼做。不要做偽君子。

海外逸士

暴發戶的嘴臉

改革開放後﹐國內出現了許多大大小小的暴發戶。凡是暴發戶都有一些共同的特點。
在我以前的一代人中﹐有許多人從小地方來到大都市﹐吃苦耐勞﹐勤儉節約﹐才漸
漸地發家致富﹐掙得了一份產業﹐成了以前社會中老一代的資本家。但在老一代的
資本家裡也有暴發戶。所謂暴發戶﹐總是通過不正常的手段發財的。於是錢來得容
易也去得容易。他們手面闊綽﹐大把化錢﹐奢侈揮霍﹐大擺場面﹐並且吃喝嫖賭﹐
樣樣俱來。而勤儉起家的人用出去的錢都要算算的﹐不該化的錢堅決不化。有的甚
至近乎守財奴。

暴發戶們經常有種自我優越感﹐處處要表現出自己有錢﹐對沒錢的人總是瞧不起﹐
到飯店裡去吃飯時﹐總是點趕時髦的菜吃﹐有時為了表示他是有品味的人﹐對店裡
的每樣菜都要橫挑骨頭豎挑刺地批評一番。儘管國內有些店裡的有些菜是有點出格﹐
但不見得每個菜都不值得一嚐。其實﹐在暴發前﹐還不知道這種人每天在吃什麼果
腹。暴發後他們甚至不吃隔夜菜。他們把招待員服務人員不當人看﹐呼來喝去﹐盛
氣凌人﹐以顯示有錢人就是高人一等的陳腐觀念。而在老一代的資本家中﹐甚至在
老一代的暴發戶中﹐好些人就是對向他們要錢的乞丐也不會拿出這種態度。更不用
與國外彬彬有禮的紳士風度相比。
       
現代暴發戶們還要相互比闊﹐比誰的汽車高級﹐誰的房子豪華﹐室內裝飾華麗﹐一
直比到誰能付出更昂貴的孩子教育費。這種比闊的風氣在老一代的暴發戶中也很少
見。真不知道應該說這是暴發戶風氣中的一個新發展﹐還是新暴發戶的觀念墮落。

       
暴發戶給人的印象是沒有教養的﹐不尊重別人﹐更不用說修養了。他們說話粗俗﹐
態度粗野﹐沒有文明禮儀的概念。他們暴發前常是不學無術之輩。有的人在暴發後
就裝模作樣﹐附庸風雅﹐牆上掛點字畫﹐架上放些古玩。有的還要練字作詩﹐這倒
還算好事﹐總會有些長進。也有請槍手代作文章發表﹐想廁身文人之列。錢多的再
投資文化事業﹐如辦份不像樣的報子﹐也不怕人們看了暗笑。暴發戶不是文化人﹐
所以由他們來搞文化事業﹐往往流於庸俗﹐貽笑大方。他們又不肯只投資﹐不作主﹐
讓內行人來辦內行事。中國人的壞習慣是財大氣粗﹐老子有錢老子說了算。有錢人
做了傻事誰敢笑﹐自有拍馬之輩來捧場﹐助長了暴發戶的氣燄。更有甚者﹐有些人
根本沒有資格被稱作暴發戶﹐卻也顯示出暴發戶的嘴臉。可笑不可笑。