实学

弦音舸醉

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9 O$ j7 u# `5 V  f* E5 Y" H1 Y; Q/ D这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。


    “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
+ Y* c6 }% F; D7 @" \( f       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
. j, u1 I+ p: r* C7 O" n) {: \        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”


+ s( j9 G# d6 a, E

仁

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) J' F* v/ ]: l5 F8 c+ P1 v- D, t1 o
% K1 |; U1 o& U" D/ G学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉

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% ~! ], K5 a5 M
9 P* g! z6 N2 D% `  d6 r这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
" |7 d' c. `/ j$ J回复 仁 的帖子

! z2 i& R: {5 z这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

+ T0 d* M+ Y2 ?( p如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉

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这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
4 G5 N4 S4 y, M回复 仁 的帖子

; v, t* g* j; e: C8 }这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

3 k: t/ Y9 l5 @' s& y. \1 ^明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉

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; f5 J$ \: t. L% u2 A
/ p( i+ D/ l6 w% I! n2 Z& whoh，是我没表达清楚，sorry

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
0 ]% J) s- }0 r1 D/ I# s回复 仁 的帖子

hoh，是我没表达清楚，sorry

8 f. G- I2 w1 q/ X# S; |5 }) [没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉

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. M" B( R  C$ t2 s) a! _
“可”字怎么解释？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
" v: d# j: o# p5 [! ^5 N( c6 [: y回复 仁 的帖子

“可”字怎么解释？

由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉

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! d& z1 n: b6 G) O: g. y( Z1 b古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
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3 U! F* ~1 \, A$ b& ~1 o6 d
) M1 E( ^/ _  I; T% O0 W8 _: G古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

; A( [5 {8 M8 j+ |7 t, j# [# v你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉

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$ A$ N8 J3 @1 w, i5 @哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
9 Y1 ~+ a" p6 p- z  q( c回复 仁 的帖子
) T9 A( J! D/ ~7 ?: Q+ W! n
; F* s8 \, p+ y# m哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

/ z4 q. e3 o  J大概是使用、运用吧。

明月回春

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说
2 Z* h" r- t/ a, M6 q1 w" U

弦音舸醉

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2 q0 [, r& N( s8 t8 p( F( k, k
% d7 T" r5 I2 L8 K7 w5 T9 s6 L有道理，谢谢指教

赤脚学生

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉

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) x0 R  Z. [3 Z8 I$ V我也是刚到。

仁

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。