实学

弦音舸醉

3 i3 A% s% v; T+ F4 \. h* H这篇文章写于2006年02月22日， 今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。
4 P: _6 M/ C# W! E. B  N
4 T* K! J4 B* ~4 y( e$ Y- Q
    “ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
! {1 ?2 _& v2 @! |" _# m2 f       唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
0 G1 n. l- e3 G7 N1 ]       是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
) C3 E3 Y& W0 x        譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”
6 o" m- C0 v  T  i& v3 o
- W' @7 H4 K* @" W4 b
8 f4 y1 p& @- u  B% g

仁

回复 弦音舸醉 的帖子
8 U$ [, {/ Y) [
$ Z% V5 O2 t7 K/ @( C! t学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
8 p6 i" H# w3 s
这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:35
  y6 Q: h5 j" m1 R% |5 b6 O回复 仁 的帖子
  o5 M% {2 J' e8 c4 h
这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

  v" G: a3 e* F2 g这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:48
; H+ D. `7 i3 L' H& ~) Q回复 仁 的帖子

* m. h+ Z5 W0 }0 ]. y( J这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
6 f$ c1 z+ @" z1 H& Z/ w
hoh，是我没表达清楚，sorry

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 04:57
2 M3 v! z# t0 x1 j* h* J0 u回复 仁 的帖子
7 B  ?# H( m$ j6 d4 `* _9 r! U$ S
6 k" h$ O. B4 x+ m3 S+ Y, _hoh，是我没表达清楚，sorry

; n: Y: J  D: E7 o5 l' F5 Y0 \没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

7 @8 _3 Y. |2 @! S! D4 g“可”字怎么解释？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:06
' t1 k0 m( t! m3 v( V- s' K9 h回复 仁 的帖子
# X9 V' F' M1 |+ O; L9 s4 ~! b% O
“可”字怎么解释？

由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子
3 s( ]3 f6 f5 `. x2 a
* ?1 v1 p; s5 t) e1 u古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:14
回复 仁 的帖子

5 `6 A7 M. A8 @+ p古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉

回复 仁 的帖子

哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁

弦音舸醉 发表于 2011-8-24 05:18
5 G# |, ?. E2 H) S( r0 K回复 仁 的帖子

9 R5 |! E  C, H  i" m哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

大概是使用、运用吧。

明月回春

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说

弦音舸醉

回复 明月回春 的帖子
- Z3 |0 z% \  Z5 h" f* D7 b5 w& Q
* R" ?2 o, T1 r1 Q) u6 t/ D有道理，谢谢指教

赤脚学生

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉

回复 赤脚学生 的帖子

+ t+ b  q$ J  ~9 u0 y# ]我也是刚到。

仁

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。