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本帖最后由 京华烟云AMIP 于 2014-4-30 08:58 编辑 9 Y; q$ D) O( W" z$ M
& A d$ K8 Y$ l# U3 r阿姆苏.瓦尔马,公元六世纪末至七世纪初的泥婆罗国王,大致生活在隋末唐初,在尼泊尔史书中,他以一个公正的、不偏不倚的统治者而流传后世,甚至可以说阿姆苏.瓦尔马的统治时期是古代尼泊尔的黄金时代,一些学者认为,他就是著名的松赞干布的岳父,即吐蕃王妃尺尊公主的父亲。# C$ S. T6 s) {, F1 a
z @1 h: C# k5 _+ @7 |4 w泥婆罗,就是当时人对古代尼泊尔的称呼,也简称“泥婆”。对于这个南亚国家,《旧唐书》写道:“泥婆罗国,在 吐蕃 西。其俗翦发与眉齐,穿耳,揎以竹筩牛角,缀至肩者以为姣丽。食用手,无匕箸。其器皆铜。多商贾,少田作。”尽管考古证实,早在公元前六世纪,就有人在加德满都河谷一带定居并逐渐形成政权,但尼泊尔早期的历史一直混沌不清,而且多与佛教有关——佛陀的故乡迦毗罗卫国,就在今天的尼泊尔。
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2 j0 h- t, m! I/ f: L e. Z' u" w泥婆罗的许多历史,都依赖于中国前往印度取经的那些僧侣的记载,阿姆苏.瓦尔马时期也是如此。尤其幸运的是,大约在公元637年也就是他去世十六年后,伟大的玄奘法师来到了古印度,在法师后来留下的《大唐西域记》中,记述了泥婆罗先王阿姆苏.瓦尔马(玄奘称之‘鸯输伐摩’,译名为‘光胄王’)的伟大名声和当年泥婆罗王国的幸福繁荣。0 T% f' I( O& I# z
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后人研究认为,阿姆苏.瓦尔马并非泥婆罗的王族,而是出身于塔库里部族,他登上权力颠峰的过程,十分类似我们上古时代的那位舜帝——据说通过一翻仔细考察,当时泥婆罗的国王希瓦.德瓦一世对这位青年为人高尚、英勇的品质和治理国家的政治才能深有好感,便把女儿嫁给他,并让他当了宰相。8 j9 X _2 r- l3 l% H) o8 S/ y
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于是,国王渐渐只保持了一个统治者的名义,一切权力都集中在阿姆苏.瓦尔马手里,因而在一段时间内,泥婆罗国内存在着一种双重的行政管理体制,即名义上的共主国王和实际上的掌权者宰相。/ c' q u$ n) h% g
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大约在公元606年,老国王希瓦.德瓦一世死后,阿姆苏.瓦尔马就成了泥婆罗王国至高无上的唯一权威,他采用了“马哈拉贾迪拉吉”(意为‘众王之王’)这个王者的头衔,接着,刻有他的名字的钱币也铸造出来了。$ A3 }3 u+ R: Y0 g
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尼泊尔史家对阿姆苏.瓦尔马毫不吝惜赞美之词,他们写道,阿姆苏.瓦尔马赋有国王应有的一切品质,是一个有才能的施政者和当之无愧的统治者。他免除了人民的各种赋税,关心人民的经济状况并采取了各种措施来改善人民的处境,他甚至替他的全体人民偿清了欠债,使他们从债务中解脱出来。另外,这位国王对待自己的官吏也不刻薄,在为文职人员准备恩俸方面作了适当的安排。
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史载,为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦,阿姆苏.瓦尔马特地修建了凯拉斯库特宫。这是一座气势恢弘的七层大厦,这位显赫的国王就住在那里治理国事。王宫的屋顶是铜做的,阳台、走廊、殿柱、天花板等都是用宝石来装饰的。议事厅里装饰着各种美丽的雕象。王宫的最上层有一个能容纳一万人的大厅。阁楼的四角有带金箍的鱼形包铜龙头,这些龙头喷水时,看起来好象是很多美丽的闪闪发光的喷泉。
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只是,看到这些,笔者不由得严重怀疑,国王建造这么个拉风的大东东,难道真的只是“为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦”吗?8 G5 j( m: A! E, \
4 I. u B& m. `- h3 ?; R/ G1 x曾在泥婆罗时期访问过尼泊尔的唐朝外交官王玄策——也就是那位号称“一人灭一国”而成为后来无数愤怒青年偶像的人物——非常欣赏尼泊尔的华丽的建筑物,特别是那座拉风的凯拉斯库特宫,更是受到他的无限赞美,据王说,在美术和造型艺术的精练形式方面,尼泊尔当时甚至远远超过了中国。; W; Q; l! `( k& P# l; V1 ]) ~
" P) n' l+ i0 M. }这其实也可以理解,唐朝初年的武德和贞观时期,朝廷大力提倡节俭,基本上没兴建太过拉风的建筑,高祖和太宗皇帝住的都是隋朝的旧宫殿,看上去相当寒酸,据说由于当初设计不当,太上皇李渊住在低洼的太极宫,不得不在阴雨连绵的夏天里连日忍受着老年风湿之苦,至于那座无比辉煌壮丽的大明宫,都是以后的事情了。! O. p2 W0 U+ H% g9 B; w3 o. x/ B
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在宗教方面,与他的许多臣民一样,泥婆罗国王阿姆苏.瓦尔马是一个热忱的印度教徒,但同时他也赞同佛教。他给予印度教寺庙和佛教寺院同等丰厚的资助,后世史学家认为,这表明了他对于宗教的热爱和宽宏大量的胸怀。7 k( K1 A0 A+ q9 O
' f& q. N# ]6 c9 t+ z" M在文化方面,阿姆苏.瓦尔马本人是一个很有学问的人,他酷爱艺术和文学,甚至还写了一本文法书。在他的宫廷里,文人学士都受到敬重。7 w& h, Q5 o, ?/ U
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关于他的英雄业绩和性格,从在尼泊尔发现的碑文和文物上,我们大约可以得到一个概貌。比如在一个古代石刻碑文上,他的前任希瓦.德瓦一世国王亲自称颂阿姆苏.瓦尔马,说他是一个享有盖世声誉的人,英勇善战,无敌不克。同时也根据很多别的碑文,尼泊尔史学家向我们宣称:历史告诉人们,阿姆苏.瓦尔马是一个以其荣誉的光辉驱散黑暗、以其武力克敌制胜的伟大人物,同时他又是一个德道高尚的人。
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6 [- B* _$ ]0 h) S5 K阿姆苏.瓦尔马时期的尼泊尔,所处的国际政治环境并不乐观,在他的南方,是北印度的戒日王,而在他的北方,则是吐蕃的松赞干布,两个强大的国王都正在极力扩张他们的领土。尼泊尔史学家认为,阿姆苏.瓦尔马以其精明的政治才略保全了尼泊尔的主权,他把他的女儿布里库蒂嫁给了西藏的松赞干布,从而与吐蕃结成联盟,这件事在后世西藏的史籍上是有记述的——这无疑是指尺尊公主的故事,他们认为布里库蒂就是藏传佛教所大力宣扬的那位尺尊公主。" o1 o4 L% i5 W9 l+ ]4 R( S
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只不过,在当时的历史文献中,无论是新旧《唐书》还是吐蕃人自己写的、后在敦煌遗书中发现的吐蕃历史文书,以及吐蕃时期的西藏金石铭刻,都没有提到尺尊公主。后人认为,尺尊公主的事迹,主要来自于藏传佛教后弘期的著作,比如成书于公元十世纪之后的史书《巴协》,成书于十四世纪的《西藏王统记》和《布顿佛教史》等,记载中还充斥着大量的神化色彩。因此许多人认为,尺尊公主可能是一个虚构的人物。不过由于当时吐蕃与泥婆罗之间确实存在着极其密切的关系,仍有不少人相信,这场通婚是极有可能的。$ L b9 Y2 Q9 l- m$ R3 A
/ h& Q# Z! a2 M. ?2 U其实,在那一时期,泥婆罗主要信仰印度教而非佛教,但阿姆苏.瓦尔马对佛教并不排斥,反而大力支持,这很可能与笃信佛教的戒日王有关——瓦尔马对北印度的这位霸主相当恭顺。与此同时,泥婆罗国王甚至与遥远的唐朝也建立了联系并保持着礼尚往来,使得相对弱小的尼泊尔在各大国间左右逢源相得益彰。尼泊尔史书赞叹道,那时的泥婆罗,与印度、中国和吐蕃都保持着密切的关系,这一点清楚地显示了阿姆苏.瓦尔马的政治贤明和远见,从他当权的时候起,他就在尼泊尔开创了一个新的时代。
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阿姆苏.瓦尔马,这位贤明的尼泊尔国王大约死于公元621年,他死以后,泥婆罗王国很快陷入混乱,最终导致了吐蕃的军事干预,使得泥婆罗彻底沦落为吐蕃的附属国。
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按照玄奘的记载,尼泊尔四周雪山环绕,周长共为四千华里,国都长约二十华里。此处盛产水果、谷物、铜和耗牛,商业交易使用的是铜币。其他宗教与佛教同时盛行,大约有二千个僧侣住在这里。: ^# U, X' ^; F* h4 V6 u* {
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关于已故的阿姆苏.瓦尔马,玄奘写道,国王非常贤明有德,喜爱佛教,是一个有很大成就和极大荣誉的人,他的声名远扬四海。尼泊尔史学家认为,所有这些事实,都是经玄奘法师仔细观察并记述下的,从而为后人保留下关于一位古代贤王的如烟往事:
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9 k8 X) `" h- k9 \$ w4 k) H: L“鸯输伐摩,唐言光胄,硕学聪睿,自制《声明论》,重学敬德,遐迩著闻……”
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本文最早发表于天涯和西西河,已被许多网站全文照抄,在此稍微做些修改吧。 |
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