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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(2) 征圣第二

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    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

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    楼主
    发表于 2013-4-6 06:44:26 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-7 21:52 编辑
    ; v1 L5 t& u3 P
    - A, `, R' _1 A4 }% k上一篇 原道第一
    0 Y3 U% R# p9 `7 K- D0 A
    8 i; l7 h5 g( ~& b0 V8 W0 {+ }+ `  M' L: O) w
    征圣第二
    & i9 x4 P, M+ I- a2 u, s- ^8 P4 t2 ~! f  W1 g
    F, \' W2 p( H0 w5 a' H3 t8 K3 e1 {, _+ h
    夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
    + b9 c* \$ ?. n! g先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。/ j- W- d  A; k
    6 G; R4 ]  f, R4 B& L( O; N
    夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。. I6 W9 i. U$ ]

    7 {& ?/ |( P: ~9 V  y, q是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
    + z6 x4 h) n. v6 k* U7 W; z9 ^' m7 D" u0 m" }
    赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。$ P$ T9 ^8 S+ L( D  z. r2 B1 r

    % ]" Y* T" V& ]2 ?6 S5 q- x4 T1 l2 `9 \0 j
    ------------ 叶子散步分割线 ------------
    $ N( V6 v  A4 H# i% [8 B7 `+ s  k, ?0 U
    周末,天气又好,散步的时间可以久一些。
    " d8 I& C* V9 C
    2 M" J  @) u  [第二篇的主要意思是我们要向圣人学习。因为整个文心雕龙讨论的是写作的问题,所以这个学习,就是学习圣人的著作。% L: c2 U, f$ V; \  c7 a
    作者深受的是儒家的影响,他口中的圣人,主要是指孔子。
      l  h) K9 J6 R. x6 g( I1 |; h2 @) e& D) @

    ) l) E; S; ^. N! i# M文章是心灵的声音,我不记得最初是谁说出了这样精辟的话。浩瀚的历史中,不知道有多少声音湮没在嘈杂的世间。
    / O2 d( q! V5 f! }- {) z) K
    8 H8 }8 y" z! {! z作者的年代或许是幸运的,因为那时候还比较安静。
    ! A( `+ r* K/ w' w. d/ V! L; ?/ k% ^- n/ T1 D# e
    - W, W" S1 R6 J. |6 z
    如果你对孔子其人其学说抱反对的态度,那么,就此打住,还是不要随叶子继续散步下去了。
    ) d. O4 z3 m0 h+ O; q2 `  Q8 o6 W( G/ b. D: `& A* Y6 a: `# D
    我一向对孔子很尊敬,虽然对儒家强调文学为封建政教服务的必要有点不耐烦,但必须承认,这是儒教发达的一大重要前提。孔子不至于是圣人,但他和他的子弟们流传下来值得学习的东西确实非常多。
    6 o) R; M& |; H0 S2 M. \7 B' @) [( o' j: n. \
    坚东网上有一个 《文心雕龙》译注 ,有兴趣自己读书的可以过去参考看看。叶子不想细细解释文章中间到底在说些什么。叶子的妈妈倒的确是个中文老师,也许这是为何我小时候有条件乱翻这类书的一个缘故吧。
    $ M  m5 n  G$ C# K1 [$ c& J7 X7 a5 r" F5 w( a: q( J: |

    " E) }7 B  e  ^) C饿了,需要先满足口腹之欲,再回来继续谈学习。
    2 J$ ?, h, M. f0 h6 z
    $ M: @2 t4 a$ @# O& [! O* C) t5 |微醺,继续学习
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-6 08:18:02 | 只看该作者
    家学渊源啊,难怪叶子这么有造诣。

    点评

    只是小时候胡乱看书而已~~你围观过我和牛二哥的爆料贴,知道我是理科生(^_^)  发表于 2013-4-6 08:29
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    板凳
    发表于 2013-4-6 08:38:38 | 只看该作者
    没注意你是理科生啊,文理全双,更牛X了。

    点评

    汗~~~~  发表于 2013-4-6 08:40
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    地板
     楼主| 发表于 2013-4-7 10:10:26 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑 , y/ G+ ~# w# h; l" r% x

      R) Z6 p/ B7 t- I) o8 C6 h( v新的一天。
    $ T$ I  h! [/ z. E5 j4 p& r) }0 s" t0 b/ b1 }# U
    喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。
    + K8 \+ U+ M* @( S/ Z
    / e1 @  ~4 |4 k4 [重温了一下刘勰的生平
    $ @- ]( g4 w0 c" G1 ?* w  M! ~; {: R& t
    据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。
    8 u6 p3 n8 X3 N
    % r8 o: j* u  p6 y+ `突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。( [# c. y; s7 a: \: X* ^' r
    4 Y5 `! X1 T1 K1 g
    征圣第一段+ v6 S5 }# v+ c" `" J

    ' l% _" {7 h1 m- i夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
    ' c4 ^" v' {9 D' M( N先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。
    8 ~( `  N$ J# F" o3 `; O3 Y; G

    1 W+ V! _, \. x' q- X找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:
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    所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。
    ! h: ~( _+ `  K8 N4 o: H8 ?) e
    7 D1 T0 C$ R7 k0 p, J/ d重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。' Q$ N/ }/ c, T0 M" P' k5 b1 q7 g  N
    : b% m: m0 {% p; k" Q4 b1 m
    用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。. v9 U3 T: L4 A
    4 b% c1 w. q: E0 t( p4 F3 n4 x' J
    孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。
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    古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。% {7 Q* j' t5 E5 r" x
    : k, E2 z* G9 g' ^' U; H
    所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。/ N# G' \- E0 Q; y
    8 F6 k- A4 o! y/ ]- y2 O
    春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。
    1 D4 O# x6 Y3 f4 G0 L
    + w" g6 v( P! g% B孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。
    ' v( r8 Y$ C) i$ S3 [6 p/ X
    9 b& ^/ K3 L3 H' w" C7 a( y由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。
    ' _! y1 _! [6 ~$ E- t) t* Z: G3 k

    # B9 M0 R8 n  g* O1 ?- U4 \# r  w
    % ~1 T: G$ L/ P2 ^' ?8 f说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。
    3 [' d# v7 C& b. ]0 |8 E9 W" r  w$ P3 @& P8 I9 y; j) q9 c
    但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。9 D; E6 _: A$ D+ j

    3 G1 x1 l0 x) q且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。' ?9 F, m2 }) N/ O: h; t( U7 s
    # M8 f. W, Q$ t7 s6 r4 Z% }
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    --------叶子走神分割线----------+ Y( |/ A$ K; C" u) W! l
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    , R0 e6 r9 b0 J# @% i0 r“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。$ D3 N4 G" [4 a; {8 s  a& b  N& v- ^
    . O* `% m! S- [7 q# l
    情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。
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    & L' H. ?! {! g6 r本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。
    2 B0 [- l5 E+ @* n5 L& B2 A
    . e+ a/ m& ~- `- @5 R' [1 g+ f, m$ ]; W" p( o" k2 \6 |9 f
    --------不开小差,好好学习---------------
    6 }- a, f% p, ~8 C0 n继续读下去
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    . x) V( ^8 ?( D  x+ d/ [1 X' [夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
    : [$ e' n9 Z& k! b

    , l  Z! V) f! b$ L8 a1 K〔参考译文〕
    8 g4 Y/ n  c9 Y: @' d+ z% ?  圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。" [2 ]  M6 R$ m1 A% y. i/ c$ J

    2 u% g* L: a, g8 ^( K; o) \6 e 是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
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    〔参考译文〕, P1 ~* c3 }! b0 r0 e+ E) U, r

    " t+ B. I2 f1 T0 {& f所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。
    : w) M" b9 Z6 i文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。
    ; Q0 I* c- e3 t2 T* _2 I

    - b" O% N% q6 h文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。
    0 F$ }5 u. t' C1 W) M6 G5 s* J6 n; g
    我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。1 z. N: U% R" y7 r+ Q
    8 `( y1 i1 B& I+ o' y5 R
    ( m: z9 [# ]  X( C; g
      赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。
      V4 N3 v- t5 ^& u7 k7 g$ {+ I0 }
    〔参考译文〕3 r* ~( O$ Q% i

    0 ]% V" F; Q! W6 C: v 总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。
    . N/ X/ p% t6 E7 W
    / b" Y. N) l8 o4 H+ a/ c是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。
    $ J5 t: r- y# y2 B9 s# a7 _1 O. M3 w* M2 D# M+ R
    -------------------------------------  F# k% o* A8 V- }
    @清风徐来 还有兴趣和我一起散步么?
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    [LV.8]合体

    5#
    发表于 2013-4-7 12:24:30 | 只看该作者
    叶子老师继续,我正好补上这一课。
  • TA的每日心情
    奋斗
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    [LV.8]合体

    6#
    发表于 2013-4-7 12:28:07 | 只看该作者
    好文章的首要支撑是精深睿智的思想,辞藻是从属。以前小时候老师总让摘抄好词好句,没有对生活的观察体悟,再多的好词好句也没用啊。

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