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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(2) 征圣第二

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    楼主
    发表于 2013-4-6 06:44:26 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-7 21:52 编辑 1 r. q5 H6 R+ V# K8 R/ T

    1 n+ M) O( k. y$ J9 R! I上一篇 原道第一( R% e6 H7 c/ m  J+ G' ]
    8 p! |- K# I* Z5 W- R3 h

    - c7 r7 a0 a# {+ R& i7 ]9 D征圣第二/ A, n) M8 B; s1 O2 Y8 ^" V" M

    ) v6 B1 f7 r  h  [F# i7 m" Q' }6 \3 _: N& u) I% T
    夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。3 Z' J3 t' I. R( N, ?6 Z2 A( x9 L
    先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。; M0 W- K1 Y9 z1 _  p# u
    $ G) S. j. Z9 j# `; s
    夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。3 |6 g9 d1 x. c" ~! Z

    1 H) f  D7 g/ k+ J是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。+ W- s, r2 s2 i. {

    & e# s' l/ F1 M5 y赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。
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    " p" G! d5 Y) u
    , y" m. n2 Y% I/ c2 I& f3 J1 m! B* E------------ 叶子散步分割线 ------------/ y; f  @  ]0 z* [( y+ U9 f

    ' S- V3 _$ A6 z; ]周末,天气又好,散步的时间可以久一些。
    & M, Q8 w/ X, m$ K$ F3 p: E2 Z7 v7 ^4 R
    第二篇的主要意思是我们要向圣人学习。因为整个文心雕龙讨论的是写作的问题,所以这个学习,就是学习圣人的著作。
    5 z' v' e* W/ g2 T; X% J$ u作者深受的是儒家的影响,他口中的圣人,主要是指孔子。2 m& D& l* t$ G- O

    . j  z  A3 b' T! z7 N& k( K; C1 Q3 G+ E: U- {
    文章是心灵的声音,我不记得最初是谁说出了这样精辟的话。浩瀚的历史中,不知道有多少声音湮没在嘈杂的世间。8 C7 S- P" \, y; @* i7 U, k2 C
    8 @1 v5 y+ {! I# R
    作者的年代或许是幸运的,因为那时候还比较安静。
    # [8 R$ _( W7 E! f, ]2 u# ^) ?5 l; U2 b- V) o
    : j2 y3 E3 m$ G; r
    如果你对孔子其人其学说抱反对的态度,那么,就此打住,还是不要随叶子继续散步下去了。* p5 q+ E; P4 ^) |) D2 V6 v

    3 _; H2 o+ _3 X3 Z6 X8 A: U我一向对孔子很尊敬,虽然对儒家强调文学为封建政教服务的必要有点不耐烦,但必须承认,这是儒教发达的一大重要前提。孔子不至于是圣人,但他和他的子弟们流传下来值得学习的东西确实非常多。9 ]) y) ]9 S, n2 r  \6 D
    & E& \4 C3 a; \1 g: ^/ R2 P0 \
    坚东网上有一个 《文心雕龙》译注 ,有兴趣自己读书的可以过去参考看看。叶子不想细细解释文章中间到底在说些什么。叶子的妈妈倒的确是个中文老师,也许这是为何我小时候有条件乱翻这类书的一个缘故吧。
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    / `* j# L, f9 L! o. y* Z9 K饿了,需要先满足口腹之欲,再回来继续谈学习。9 Z! \! {5 G! ^; w4 ^/ T
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    微醺,继续学习
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-6 08:18:02 | 只看该作者
    家学渊源啊,难怪叶子这么有造诣。

    点评

    只是小时候胡乱看书而已~~你围观过我和牛二哥的爆料贴,知道我是理科生(^_^)  发表于 2013-4-6 08:29
  • TA的每日心情
    奋斗
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    [LV.8]合体

    板凳
    发表于 2013-4-6 08:38:38 | 只看该作者
    没注意你是理科生啊,文理全双,更牛X了。

    点评

    汗~~~~  发表于 2013-4-6 08:40
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    地板
     楼主| 发表于 2013-4-7 10:10:26 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑
    " @) O9 \0 F( R" i) d% l: d0 W- c5 J. s; X, _- }, `
    新的一天。
    % f$ V+ i9 @' V. f1 ]' \, p2 q) N3 ~2 }
    喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。" z: j" o" k# a# D( W9 L+ _/ N
    ) s) c9 j% n9 R! [; P
    重温了一下刘勰的生平. s" o2 q5 }) R

    ; D" |7 ]8 ?3 W6 J据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。
    ) m, o- V0 r8 Y! g* B* P
    6 G  R4 v; _( Z突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。5 D& G4 Z; G3 e! Z' K. H9 @# J
    . j6 W; h# `! W& E3 L
    征圣第一段
    & O! J" k- M6 e, e) `, Z
    4 K3 B( y. B  V* `4 G+ H- R9 @, F夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
    3 h6 L+ J( e) Q! X0 y) \9 L  a6 y先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。

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    / E+ `  D+ I! E7 H找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:
    ) L  X! A7 t# p# q
    & k, d  u0 R5 P' G' Y1 G所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。( F) B5 {+ k& a* [
    " R: R4 ^5 y' _( U: ?5 W
    重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。
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    3 [( Z/ n) z% h& Y& l* e# N 用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。
    , p, b! ?) R3 D/ H' [! c  F  K" b4 b# `0 N/ h; X0 B# ~
    孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。
    ; i( P1 C0 x, C: S
    7 ~! J0 Q1 D, u/ _3 y古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。) A" g: l. Y# Z+ j

    ( }/ z: u4 K; T1 A所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。2 Q$ W. b* T9 j

    - p& y) q/ o/ Y0 T% l% H. P8 m3 _春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。1 E8 x2 `! O7 |7 r2 R
    6 l" l9 _: ?1 s" g
    孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。
    + F8 J3 }  Q* m6 e3 T7 c1 b: R2 f: C; R# i, V- q( z" ?9 T5 G  n7 |
    由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。
    # C/ u1 k: q1 V- J# d

    2 D3 e9 a% ^' d8 Z6 ]0 A; m) X2 P# `. |% G: n, T) Z; l# `0 j
    说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。2 T1 N. N! _. ], B
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    但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。
    8 [9 D. o) A% m+ o% ~$ c7 _. t# F* @: ?: ]# w2 u
    且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。
    / N& i* `; H; [1 R0 q# I4 S
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    5 {  v6 [2 p: R9 P3 I--------叶子走神分割线----------6 U2 m6 K2 G' O1 n% B' y" q% `

    9 Q0 a' ~( T& m( O/ a. k' T8 o- \# |$ I! q( ^
    “情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。3 c8 Y# W% [6 }* K4 V. t. D! A
    * F2 h( s: U! d; I
    情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。
    2 f  Q3 |6 W. k% H( Z4 f, S6 b) C' n: Z7 p! f9 W6 c& [9 i( R" k
    本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。
    : a3 O  j0 ]: h  Q0 w- N  F6 O
      i/ n; A  z% X& @( b2 [
    & W! v/ E" W7 P1 y--------不开小差,好好学习---------------$ U, A0 c3 j* s
    继续读下去
    + @/ E9 R; i0 V3 U; k7 q  A# Q1 q0 l, Q
    夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
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    ) ^, e) H9 P0 ^2 W. M〔参考译文〕. ]# x# ^! ^; J9 M* t5 Q' [
      圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。
    6 S5 H. I, Z8 ]6 s# z- b
    * V1 m- U$ n  Y) e 是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。( E9 G2 X, ?' o4 O8 r8 I0 W, c

    9 B; L1 C  T$ R, u8 R〔参考译文〕# Z+ b' {$ Y9 V

    & P. K) X5 i' O8 `6 z  g所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。% U/ {7 g' {! ~5 ^$ p
    文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。
    + ]) ]5 n& I* l( m- Q' n

    , a- L6 g* K. |& L/ L; U% C文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。/ l+ Q& F' s; d' v4 b3 E& S/ Q
    9 o6 L( U. _* |! w
    我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。
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    . B% z, y) x# [$ d# s* b
      赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。3 b5 e3 s! n' h% \3 s
    8 T2 f9 L) t) {
    〔参考译文〕
    * N1 ?' j% `9 K6 @. @
    ! x- m' ~$ q  U0 J6 R 总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。9 K" W# _! p4 d  @4 X5 N# _
    $ y" F; }4 l( L8 ~! A9 Q/ F$ S/ ]
    是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。
    * i( e( P6 D2 m$ H$ l* K1 K5 k( D) d0 I
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    ) L; h, d* m$ a" a@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么?
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    5#
    发表于 2013-4-7 12:24:30 | 只看该作者
    叶子老师继续,我正好补上这一课。
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    奋斗
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    [LV.8]合体

    6#
    发表于 2013-4-7 12:28:07 | 只看该作者
    好文章的首要支撑是精深睿智的思想,辞藻是从属。以前小时候老师总让摘抄好词好句,没有对生活的观察体悟,再多的好词好句也没用啊。

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