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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(2) 征圣第二

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    2020-3-23 00:29
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    楼主
    发表于 2013-4-6 06:44:26 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-7 21:52 编辑
    ( z" {) o; G& {2 A: ^- Z5 C/ p2 y' m
    上一篇 原道第一: _8 }6 u0 c% w' `- V) @6 Z' D) W
    " R0 v) \" K  H
    8 c5 F2 }/ x" v9 K+ t+ s' o
    征圣第二* Y- T& ^: h6 g% @& I
    9 v% E7 D: Y  H. b' u" _/ X
    F4 Y4 k2 n- w9 y6 H2 ~& c; I
    夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
    - T$ y! ?+ i1 _# L5 j  ?先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。
    7 g& q0 q: I' I( i3 l. f9 T+ V
    6 ~: G' O4 y/ S7 Z; o夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
    " ~: b. }/ o! B- v0 Z
    ) u! K9 j) m$ D是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
    : S# \* N1 T9 z$ R) i
    : p0 F5 ^7 B9 c& e; t赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。
    : q' T+ z8 V# m+ [1 [" w% V- }0 Q

    8 M. F( v, T5 `1 a7 G- j! l; ?3 I  {- a6 Q. l: o
    ------------ 叶子散步分割线 ------------  N0 M! F* W: F4 B

    * U+ V2 \' ]1 O周末,天气又好,散步的时间可以久一些。
    $ U. a- V  j2 J: ]
    ! n9 e+ ^9 {: B" |( @+ T3 q第二篇的主要意思是我们要向圣人学习。因为整个文心雕龙讨论的是写作的问题,所以这个学习,就是学习圣人的著作。7 \# x" N5 \. u; @7 Z0 z
    作者深受的是儒家的影响,他口中的圣人,主要是指孔子。2 ^8 q1 K0 P  J# ?+ w0 ]6 [! F
    8 D) |5 H* f& a& t+ a; [( r

    8 d/ }# C  G9 N文章是心灵的声音,我不记得最初是谁说出了这样精辟的话。浩瀚的历史中,不知道有多少声音湮没在嘈杂的世间。
    0 d4 G3 X" M+ K9 F7 |7 O7 [. T% a& X' f# w& b# F- n" X& Q; f0 d* J
    作者的年代或许是幸运的,因为那时候还比较安静。
    4 a$ i7 c- R/ x; t3 |3 M
    4 \* Y  x' }2 {  G- |; I0 G8 J6 V5 g) {$ A( p
    如果你对孔子其人其学说抱反对的态度,那么,就此打住,还是不要随叶子继续散步下去了。3 [& A1 A. _! S( Z  s2 ]0 E( @
    & Y! Q! C5 j+ F6 r
    我一向对孔子很尊敬,虽然对儒家强调文学为封建政教服务的必要有点不耐烦,但必须承认,这是儒教发达的一大重要前提。孔子不至于是圣人,但他和他的子弟们流传下来值得学习的东西确实非常多。1 {7 \& H) |' V; ?$ r+ q
    ( I: n/ _- Y+ R( Q; r/ A8 a
    坚东网上有一个 《文心雕龙》译注 ,有兴趣自己读书的可以过去参考看看。叶子不想细细解释文章中间到底在说些什么。叶子的妈妈倒的确是个中文老师,也许这是为何我小时候有条件乱翻这类书的一个缘故吧。
    , a$ q9 G2 S7 o/ [3 A; s- E) q$ f, z. N
    " w  D; f; b, p! u" x, j
    饿了,需要先满足口腹之欲,再回来继续谈学习。. N* O! `  n$ e1 a
    7 S' j- Q9 j- q# g" ?- \. ?% X
    微醺,继续学习
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    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-6 08:18:02 | 只看该作者
    家学渊源啊,难怪叶子这么有造诣。

    点评

    只是小时候胡乱看书而已~~你围观过我和牛二哥的爆料贴,知道我是理科生(^_^)  发表于 2013-4-6 08:29
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    板凳
    发表于 2013-4-6 08:38:38 | 只看该作者
    没注意你是理科生啊,文理全双,更牛X了。

    点评

    汗~~~~  发表于 2013-4-6 08:40
  • TA的每日心情
    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    地板
     楼主| 发表于 2013-4-7 10:10:26 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑
    3 |  ^. U* X" E2 E# ~4 t6 A! \' p6 E
    新的一天。
      h, ]6 d# F' a% u5 k$ Y# H+ F: O$ X9 }) h" S* f% `
    喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。" A0 H! a& E  J$ ~5 B1 L4 ^7 f9 H( L
    1 e/ D3 i( _" c) W6 t; c
    重温了一下刘勰的生平
    * E! O" M- F3 P( G) A) q! X" J" g) Y. {- q# N& s4 e: e% g# y# L* \
    据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。2 l7 n' N( C$ z. B
    # \2 P* i/ |: Z
    突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。2 k6 Y4 R7 l* T; J; j
    , Q+ A! m8 z* U0 x; h
    征圣第一段
    $ N1 @0 X- E- |3 d, P
    " L4 x1 _1 J  s6 N夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
    ) J) g5 |1 \# D* M. C先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。

    : H9 N" X6 E. J( s' e' |* |, Q* p; G; m
    找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:9 ]3 P- ?$ ^" f, c, ^' A7 m$ w- N: C: ?

    9 S) G6 O" E: m! ?* @2 I: W所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。+ ?2 j" x9 ~% }( E3 ^+ u
      X# h+ K5 @+ M9 v
    重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。$ Q; w+ k! F. a5 V+ H
    ; i0 s2 ~; w& k7 p2 Y! z4 A" [
    用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。/ p: E, q6 n* l& b& K# \% n
    ; H' z9 K$ A  ]9 L2 D
    孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。3 c# H& l4 ~; I7 M; {- x

    , |* N8 A. ~9 f+ T古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。, |% C6 }6 l# }

    % {$ t9 w6 y- ]3 Z所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。  {, ]$ x$ z( m# b" ^: u  g

    - S$ `# _! H* T' m! ?3 Q6 W: h) Q春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。
    / c* s( F8 [+ w# y; H4 U/ @. O
    孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。
    7 y% N0 M) {! Z# j' w( A% h4 q  J/ q* y6 F1 ]0 s" N& }" P. ?
    由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。
    2 W$ H: x# d3 _/ X& `! I- H( X

    5 t, u; D! G- _/ W( \
    ' Q) i0 [$ Y6 g" g9 u* j0 r( ]9 j说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。
    ( @3 o* B! x0 [+ F! e0 v. F  Y# c* a1 b7 w; b' u" F4 ^
    但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。
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    且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。
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    . \( B7 T: _) q- m. G0 L
    “情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。: m4 \' u# w! S1 ~8 k% s

    ; x; H0 i4 T. J5 _6 x5 ?情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。
    & h3 x! G3 o4 C% o* ~5 ?0 n
    % N# K: ^* _5 A: \3 o1 N) d本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。
      L) b0 q  w- |& _+ ]
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    --------不开小差,好好学习---------------: B0 j' ?# p$ o1 s; T9 j5 w5 H2 m
    继续读下去
    9 S& \+ O! {# @# T( m; ~1 \( z4 L' U6 j! R+ s& A
    夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。

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    〔参考译文〕4 L/ S: \# n9 g" k( K/ @7 Z8 n
      圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。7 A0 F3 P/ t& Q# u" v
    # w: ~) X. `. W- ^# X9 z, F
    是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
    # i/ X6 k7 V2 \
    $ x, _. N% M& v8 I4 @, w' V〔参考译文〕
    3 I1 C+ J8 ^3 c* y7 M( L" q# o! e% w
    所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。
    3 w  u0 [# \0 y! g- u) D& \- \文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。

      V" F8 v; @; e9 r( J" \4 [8 y; j% p9 L4 V  e; G6 ?" g, j( E
    文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。( `0 @# T- l: I5 S: D2 Z8 {
    8 y9 K2 L8 Y( D9 C: g+ C
    我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。8 N5 ^: Z' X- a7 c  l  y
    9 H# v' Q0 ]) x; a

    7 u9 Q5 I3 C3 F0 C: X  赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。
    ! B% t( I$ J6 X: L4 B& C
    2 _) O9 g2 S2 j+ f  G. H/ E, W〔参考译文〕; T) j3 {) {$ S3 ^
    / S6 x3 ^' `7 G" T- F& m; k
    总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。
    $ u! D, W- T- \) p) p. [
    ; n3 J8 P9 D4 F7 w3 H8 x4 J4 E, w是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。
    8 P/ P4 p# _: ^6 ~
    : M- _2 Z; c- C) M& b# T, K, ]-------------------------------------
    7 K- }1 d6 D7 |: T& m7 |- v4 A@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么?
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    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    5#
    发表于 2013-4-7 12:24:30 | 只看该作者
    叶子老师继续,我正好补上这一课。
  • TA的每日心情
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    [LV.8]合体

    6#
    发表于 2013-4-7 12:28:07 | 只看该作者
    好文章的首要支撑是精深睿智的思想,辞藻是从属。以前小时候老师总让摘抄好词好句,没有对生活的观察体悟,再多的好词好句也没用啊。

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