TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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发表于 2013-4-7 10:10:26
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑
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新的一天。( q" ^- K" ^3 V' a
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喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。
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重温了一下刘勰的生平
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据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。
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突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。
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( i2 ]0 |9 G0 ?% m) J4 `征圣第一段$ o [1 y# r. O6 Y: L" B8 ~/ `
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夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
. Z2 A* k3 W+ z# N8 Y$ A, m先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。$ {3 K3 ]2 `/ A: P9 R
# k! K3 B2 h& F" r4 q找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:: W# W3 v: F+ Y
+ g+ L7 j- K! I所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。! j3 o) Z# p0 }. o- ~2 i
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重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。" X' [2 {+ T! T
9 N4 O1 b5 a1 `4 V 用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。
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孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。7 Q5 J( l) ]3 A7 J* Z) K* S
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古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。9 ?! z# d# i. ]& B" v. O4 K
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所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。7 V. N8 g$ P7 K4 {" H
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春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。
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孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。
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由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。" q7 W; ]- }( m
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说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。
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# W' P h$ v' h7 t0 R5 n4 r但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。: I7 i! x2 O6 R
' H) J+ `+ a8 g且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。
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6 }* k1 P# G$ L“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。: q* M, F2 c- O- k* [
$ D( s/ c" c9 p! G8 r6 z情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。) u0 s6 d7 C) K, Y" C1 K. e
$ L; u8 h: T9 q: w- O' l3 P本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。
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" O; K" T" u! W. A/ V' m ?) ^--------不开小差,好好学习---------------: T T3 l2 s( C
继续读下去, R8 }: ?. t- I% {
6 {) N. d- q; G# {. j# U" x- p9 d夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
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3 J2 _5 @1 c; P$ C7 T. ^〔参考译文〕
2 j( @* [$ F! c& j 圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。& P5 _) Q4 M% _
9 @2 ]) H# C, ^9 R 是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。- i) j& ~* `: ^
/ {" ]( Y- m( q〔参考译文〕
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- k% m) I& G' h/ f+ o% L5 X8 b所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。( H6 b9 u1 B, j1 q" W
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。6 I a' P0 s j- Q% t/ z
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文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。: B4 r# ?' X J& |, W
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我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。' k, i5 k) t5 u( x4 L3 X
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3 ~ ^% j/ V8 V6 V 赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。, H) t2 f+ t" ]! M, Z/ Q& a# S
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〔参考译文〕
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总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。
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是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。! f3 E6 }% Y; ]! b8 U( v
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% c3 z% x& s- {& W+ A@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么? |
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