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[读书笔记] 再读《文心雕龙》(2) 征圣第二

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    [LV.7]分神

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    楼主
    发表于 2013-4-6 06:44:26 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-7 21:52 编辑
    0 s) Z' \8 K  L. p+ V" K8 p6 J1 L+ Q6 v8 R* w2 n: _& j
    上一篇 原道第一
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    7 l% N) x1 A8 M; {/ p! G' j0 F4 e征圣第二
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    # x* W4 v, U7 v& q# JF/ B' \4 b( G: {) z9 @
    夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。( r3 x/ S" |7 z  g* _. x0 z
    先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。! ~/ _) k7 n. Y' r/ ]1 C- D

    % V8 R$ ?: t6 O: m0 ~; ]夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
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    & B2 T2 Q+ S% Y5 A; \$ R是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
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    赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。, _! {( o: S. C( h1 v
    , S9 m3 h; e: T6 v# e9 J2 J1 G
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    ------------ 叶子散步分割线 ------------
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    周末,天气又好,散步的时间可以久一些。
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    , X# u7 T0 [# `  _- _1 I8 V" l7 V第二篇的主要意思是我们要向圣人学习。因为整个文心雕龙讨论的是写作的问题,所以这个学习,就是学习圣人的著作。$ Q. `8 r: ^& W5 b0 V: {2 c
    作者深受的是儒家的影响,他口中的圣人,主要是指孔子。6 {% A2 ^( H$ }. t2 Q

    / H& j3 ?2 Z, H  k# V& i8 i' W
    , M3 C: |' `8 p5 W  @; q" _( g文章是心灵的声音,我不记得最初是谁说出了这样精辟的话。浩瀚的历史中,不知道有多少声音湮没在嘈杂的世间。! }0 |. u2 k- x
    3 c( q* ~; t: v) h) n+ n5 O
    作者的年代或许是幸运的,因为那时候还比较安静。
    ! B( d7 b1 m" h# R& E% ]
    * K  l) t' D$ z7 \/ V; C
    3 F% f/ B. z# X9 c) l如果你对孔子其人其学说抱反对的态度,那么,就此打住,还是不要随叶子继续散步下去了。
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    我一向对孔子很尊敬,虽然对儒家强调文学为封建政教服务的必要有点不耐烦,但必须承认,这是儒教发达的一大重要前提。孔子不至于是圣人,但他和他的子弟们流传下来值得学习的东西确实非常多。
    ! _% L! z3 X# g; q6 z- y* v
    2 o# t4 c* Z; y: W" f坚东网上有一个 《文心雕龙》译注 ,有兴趣自己读书的可以过去参考看看。叶子不想细细解释文章中间到底在说些什么。叶子的妈妈倒的确是个中文老师,也许这是为何我小时候有条件乱翻这类书的一个缘故吧。
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    4 K, I1 M4 y9 v1 f+ T' J  F4 D9 E0 e+ `: h# [( y: Q, D% `  @
    饿了,需要先满足口腹之欲,再回来继续谈学习。
    7 g3 J7 l2 R9 X! b  u: h5 a. g$ [$ S8 w, @
    微醺,继续学习
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    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    沙发
    发表于 2013-4-6 08:18:02 | 只看该作者
    家学渊源啊,难怪叶子这么有造诣。

    点评

    只是小时候胡乱看书而已~~你围观过我和牛二哥的爆料贴,知道我是理科生(^_^)  发表于 2013-4-6 08:29
  • TA的每日心情
    奋斗
    2019-4-30 09:21
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    [LV.8]合体

    板凳
    发表于 2013-4-6 08:38:38 | 只看该作者
    没注意你是理科生啊,文理全双,更牛X了。

    点评

    汗~~~~  发表于 2013-4-6 08:40
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    擦汗
    2020-3-23 00:29
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    [LV.7]分神

    地板
     楼主| 发表于 2013-4-7 10:10:26 | 只看该作者
    本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑
    . z6 I7 e  Q8 ?: U7 m- G! |$ B
    6 @' B" Y+ @! j# `新的一天。
    ; w# Q6 ~( G9 A/ U
    ( v! \" f8 V. q$ M喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。/ l  x" A1 N, v, h  x6 T

    4 D/ ?5 f2 K9 S8 b% i+ v重温了一下刘勰的生平, q9 J# n' `/ T7 G& E3 ^

    4 p: X6 W+ ^  p& Y0 x8 i+ j据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。2 ~$ m  C: e, I6 y" s- x
    % z$ T" y: R8 }& v' I) X4 j
    突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。
    % [! Q% v/ ?& h
    + v2 u" W  m& \0 Z/ G2 r# t; h征圣第一段* s6 x  l* p  R) \2 V% z; B

    8 V/ s  H+ W2 {7 Y2 j夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
    + H$ ?( D1 V5 d0 Z3 ^% z先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。

    * W; a# v; k* T. `; v* `+ v, D" |! W  Y  g
    找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:
    5 Z0 ~" P" M8 o: X
    ' ^( K% {% E$ w: j8 ^2 x) X# D所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。
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    重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。0 h1 Y8 u8 j& A% `- v
    0 c0 ?4 D& W/ z
    用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。  A' _# T# K: r! e( z% S: j8 L

    0 _" V% d9 `* e7 P孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。: O  b' p1 G# a6 t* y; G

    8 u& M) D# ]% g  f古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。% S' t0 t: o' M; e& ?

    ; D* E2 w9 E( p所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。9 n& P6 M! {7 ?) F

    # |! f3 t' O/ _2 H( P8 o$ S  P春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。
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    & w6 L6 _7 Y1 K; u" A孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。9 F6 ]" E. V( ?% W% R4 ?: \

    9 M; b* c% w% t; n( z) \由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。

    $ H7 Z! d1 M2 m  i8 k
    * ]6 `( k; S/ D& \: {* R( f+ {4 g
    说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。
    ! D% N! ^* B) ], a. J2 T! i4 @" P4 q' W) M. K
    但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。4 l9 L- h" m" m$ u3 X
    - I+ F9 y1 M$ m; j% @* T9 x8 x
    且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。
    8 K9 @, `1 w8 L1 v2 A9 `4 G; _
    ! a- B" d  D' V; y$ g
    / p1 T. D! E1 ], }1 t0 _--------叶子走神分割线----------7 F7 k6 p- x- q& d: F1 i
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      L) a! h! G6 g1 T- t0 }
    “情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。9 w9 W/ _8 ~0 @+ U4 s
    4 U0 u+ Z/ _: P1 }! @% X. H) z
    情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。
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    ' {- p# R3 Y% k. p" y6 R- T) o, u本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。
    " G9 ^2 |& }( ^& L7 k* \7 F4 k* `3 M8 \& K7 z  ?& T. T8 r
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    --------不开小差,好好学习---------------
    / C1 |5 ~. d; X0 M, h1 d9 ]继续读下去
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    夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
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    : v: T+ ~0 ]# K5 T" N# D〔参考译文〕8 J0 G& w# N5 E; P% [5 m8 k$ a& ]
      圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。
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    是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。# |. d& }! {  W( J7 w$ W
    & d) q7 E$ e( M# `* t1 ?
    〔参考译文〕
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    - e, k/ C9 E4 s# s( N, y, P, c所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。
    9 A2 l& g! |, ]" J, ]4 D文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。
    ( Y: |" z- W; ?' g" R

    / _: Z" m5 ~6 R) {6 R文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。5 b9 W' N* l- }# z
    * f- w' G% k4 m& p2 \
    我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。* a# i) @6 b0 o4 ]

    * E7 M4 }6 u! b/ u/ c+ x$ U) `/ j! K2 U6 W# n+ i: [
      赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。0 `  [0 ^7 L& d4 z
    4 c) U+ i( I# h; D; y3 f" p
    〔参考译文〕* ]  K$ b3 ?% w3 I

    , o) j, S& C/ N5 p/ s 总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。, |  \! r3 _5 i; X: x

    8 z" C5 @* T8 I) r& b是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。9 ~- j9 y( {& b5 C# z8 f

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    2 Q% E. P6 [0 d# V( a@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么?
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    5#
    发表于 2013-4-7 12:24:30 | 只看该作者
    叶子老师继续,我正好补上这一课。
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    [LV.8]合体

    6#
    发表于 2013-4-7 12:28:07 | 只看该作者
    好文章的首要支撑是精深睿智的思想,辞藻是从属。以前小时候老师总让摘抄好词好句,没有对生活的观察体悟,再多的好词好句也没用啊。

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