海外逸士散雜文集

海外逸士

中國文化裡的殘暴語言

不論在一些武俠小說裡﹐還是電視連續劇裡﹐常有些咒罵式的語言﹐其惡毒程度令
人心驚膽顫﹕抽筋剝皮﹐剜心挖目等。而要你的命﹐打斷你的腿﹐聽上去殘忍程度
還差一點。雖然說的人不一定去做﹐但其潛移默化的影響所及﹐也是使中國人性逐
漸變得冷漠的因素之一。否則也不會發生活摘器官﹑活摘熊膽的事件。至於生吃猴
腦﹐從活雞身上割肉﹐恐怕是歷史悠久了﹐屬飲食文化的一部份。就是在表達效忠
時﹐那種用語如﹕情願肝腦塗地呀﹐赴湯蹈火﹑萬死不辭呀﹐也給人一種冷酷自殘
的感覺。如果沒有這些殘忍的文化影響﹐恐怕就不會有撞傷了人﹐還要八刀殺死人
家。撞倒了小孩﹐居然還倒車把她輾死。近日網上報導﹐浙江一對情侶撞傷了一個
老太﹐把她弄上車﹐對大家謊稱送她去醫院﹐結果開車到郊外﹐把她活埋在荒野裡。
這就是在一直吹噓有五千年文明的國家所發生的事情。救救我們的文明吧。

海外逸士

選美叫法的誤區

中國學國外經常出洋相。選美當然學國外的。連三點式也學。其實國外不叫選美﹐
叫選美國小姐﹐世界小姐。選出來的女生跟美醜無關。再醜的選上﹐觀眾也沒有意
見。這個活動到了中國﹐非得要叫選美。於是觀眾先入為主﹐認定入選者必定要是
美人。如果不美﹐就嘖有煩言。中國選美組織者就作繭自縛了。重慶選美活動就是
個教訓。如果一開始就叫作選中國小姐﹐即使選上像鳳姐那麼醜﹐觀眾也不能置一
詞。建議以後改個名稱﹐免得自找麻煩。

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看古狗的滑稽翻譯

最近在網上看到（唐）曹松詩己亥歲的翻譯。先看原詩﹕
澤國江山入戰圖﹐生民何計樂樵蘇﹖憑君莫話封侯事﹐一將功成萬骨枯。
再看翻譯﹐唯不知譯者是誰。

A YEAR OF WAR
The lakeside country has become a battleground.
How can the peasants and woodmen live all around?
I pray you not to talk about the glories vain;
A victor's fame is built on bones of soldiers slain.
這個翻譯當然跟原文是有點出入的。不過﹐這不是我要在此討論的問題。我把此譯
與本人翻譯貼去一個英文網站﹐並加以分析。有個美國讀者跟貼了下面一首﹐他說
是古狗翻譯的東西。請看﹕

Flood plain country into the war map,
the people He dollars Yue-chiao the Soviet Union?
By Jun Mo, then Monkey thing,
one will get off the ground a thousand marrow.

唐朝時居然就有了蘇聯﹐你說可笑不可笑。翻譯得對錯也就不用說了。由此可見﹐
電腦翻譯是完全不可靠的。還有電腦寫詩﹐也是不知所云。貼此以娛各位﹐並謝各
位一貫對本人帖子的關注。

海外逸士

如果中國隊也……

看倫敦奧運﹐中國金牌領先。愛國者興奮不已。似乎這就說明了中國的強大。眾所
週知﹐中國運動員都是專業脫產訓練出來的。而外國參賽奧運的運動員基本上是業
餘的。奧運精神是推廣群眾體育﹐增強國民體質。不是從國民中選出一批人來﹐加
以關門訓練﹐以業餘身份參加競技。如果中國隊也像美國隊一樣﹐運動員自己出錢
請教練訓練﹐大家說能得幾塊金牌﹖其實金牌數又能說明什麼﹖一個國家的強大是
要全民富足﹐藏富於民﹐而不是國富民窮。如果國民收入能世界第一﹐這才值得誇
耀。

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論“治國之道”

在中國漫長悠久的歷史中﹐有許多資料值得後人借鑒參考。所以古代君王都以歷史
為鏡子﹐照照自己的治國方略究竟好不好﹐有什麼地方需要改進。到了近代﹐自軍
閥混戰以來﹐再已沒有人去研究借鑒古人好的治國經驗。所以中國從十九世紀以來﹐
國家一直沒有治理好過。近來一直有電視劇在宣傳康乾盛世不再。
       
總的來說﹐古人治國之道可分為二﹐所謂“霸道”與“王道”。“霸道”就是採用
強硬手段﹐屠殺手段﹐動不動殺人。“王道”就是採用懷柔政策﹐溫和手段﹐以收
買籠絡人心為主。從歷史上來講﹐“霸道”總是用在兩個朝代交替之際﹐或大亂之
時﹐但一旦新朝代建立後﹐而又沒有政敵會再用暴力來爭奪政權之時﹐就逐漸轉而
採用“王道”﹐以期收買人心﹐穩定局勢。如果一個政權自建立穩固後﹐還是一直
在殺人﹐殺他個五十年﹐一百年﹐那麼﹐這個政權的壽命就不會太長。秦朝三世而
絕﹐元朝不到百年就滅亡﹐因為他們不採用“王道”。該與民生息之時﹐還要一再
勞民殺人﹐弄得天怒人怨﹐不亡何待。民怨如看不見的洪水在積聚﹐到時候就會沖
破隄防而氾濫。鯀治水用防堵。禹治水用疏導。殺人就是防堵。讓人說話﹐有則改
之﹐無則加勉﹐就是疏導。
       
統治是一門學問﹐一門藝術。一個統治者要採用不斷殺人的手段來維持其統治的話﹐
這是其統治的不及格﹐是失敗。在歷史上只會留下臭名。兵法上說﹐不戰而屈人之
兵者為上﹐戰而屈則次之﹐戰而不能屈則是失敗。那麼戰人民而勝呢﹖不足為榮。
用鐵包的車子去對付血肉之軀﹐能不勝嗎﹖戰人民而不勝呢﹖
       
人民能衷心順從為上﹐不能而用武力屈服之為次。用武力而不能屈之為輸。殺了許
多人而仍然不能使人們屈服﹐這是統治的極大失敗。如果有人認為即使在昇平之時﹐
還要繼續採用強硬手段﹐才能維持其統治﹐這說明他們不在學歷史上的盛世之治﹐
而在模仿每個朝代末期時的倒行逆施。
       
俗話說﹕“繩子能縛住人﹐棍子縛不住人”。這裡的“人”指“人心”。你用軟的
一套能得人心﹐用硬的一套﹐雖能打得別人不敢動不敢說﹐但決不能使人心服。心
服才能長久隨你﹐心不服豈能長久隨你﹖這是小孩都懂的道理。歷史上有許多好的
統治藝術不學﹐為什麼非得走上極端不可﹖這叫“不師古而奮其私智”。其實這種
人根本不智﹐簡直愚蠢。在愚笨的統治下﹐人民卻倒了霉。這個霉會永遠倒下去嗎﹖

海外逸士

談“崇拜”

許多人有這麼一種感情﹐就是非得崇拜什麼不可﹐否則就覺得心裡空虛得很。很多
部族或民族作為一個整體也有這種傾向﹐因而產生了宗教﹐拜物教等。有些部族把
蛇牛等動物作為圖騰而加以崇拜。忘了在哪裡讀到過﹐有個部族居然崇拜人類自己
的生殖器。這種崇拜還有些道理。沒有生殖器﹐怎能傳宗接代﹐豈非絕了種。崇拜
動物毫無道理。人乃萬物之靈﹐為什麼去崇拜比自己低等的動物﹖這只能說明知識
開化程度太低。這種部族可說還沒有進入人類文明。人們去崇拜自己創造出來的神﹐
還可以理解﹐因為面對大自然﹐面對廣闊無際的宇宙﹐自覺是太渺小了﹐於是就創
造出一些理想化的神靈﹐賦以極大的超自然能力﹐並對之崇拜。這是在崇拜自己的
理想﹐似乎也無可非議。還有是人類自己之間的崇拜﹐即是對名人﹐對有錢人、有
權人的崇拜。這是一種變態心理的反映。有些人自己沒有能力去出名﹐沒有能力去
獲得金錢權力﹐而又不甘寂寞﹐不安於現狀﹐只好去崇拜別人以滿足自己的虛榮心﹐
好像“與有榮焉”的意思。這種人是最沒有出息的。有能力的話﹐就去積極奮鬥﹐
努力獲取自己想要的正當東西。如自顧無能﹐或自知命不如人﹐則乖乖地退守一旁﹐
看別人登上舞台在聚光燈下做戲﹐不必去崇拜別人。如果必定要崇拜些什麼來填補
自己精神空虛的話﹐不如找個古人去崇拜一番﹐至少可看作在崇拜自己的祖先。這
與拜神一樣﹐總比崇拜別的活人好。

有的人只崇拜自己﹐認為自己了不起﹐是非凡的英雄﹐儘管他對人類對社會毫無貢
獻﹐甚或帶來一大堆災難。其中的代表人物﹐在歷史上有秦始皇曹操﹐暴君與奸臣
是也。千百年來人民的口傳定評是真正的歷史定評。所以“崇拜”不是一個好字眼。
“崇拜”不是一件好事。

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論“祖國”

“祖國”這兩個字的定義似乎不容易下。“祖國”和“國家”是不是屬於同一概念﹖
有人說“祖國”是“國家”的概念﹐再帶些親切的感情。不錯﹐“祖國”兩字是給
人以一種親切的感覺。不過﹐再研究一下“祖國”或“國家”的概念﹐其內容究竟
各包含些什麼。如筆者沒有記錯的話﹐中學時代在課本裡說﹕“國家是階級統治的
工具﹐是指政府、軍隊、警察、監牢等。”這些統治工具用來統治誰呢﹖當然是統
治作為社會底層階級的廣大工農人民群眾。這麼一來﹐人民和國家豈不就成了對立
面。想想也對。國家不統治人民﹐難道統治自己嗎﹖試想﹐如果沒有被統治者﹐當
然不需要“國家”這個統治工具﹐也就沒有“國家”這個概念。如果有人說﹐人民
就是國家的統治階層﹐那麼被統治者又是誰呢﹖是一小撮階級敵人（敵人不可能是
廣大的）﹖這樣一來﹐統治的寶塔豈不是顛倒過來了﹖統治階層居然這麼龐大﹖這
聽上去不符合生活實情﹐況且以往的統治都是寶塔形的﹐現在卻成了倒過來的寶塔
形﹐這在理論上也是說不通的﹐是欺騙﹐是詭辯。因為人民一直是被統治者﹐國家
要他們怎麼就怎麼。難道會倒過來嗎﹖難道人民要國家怎麼﹐國家就怎麼嗎﹖
       
如果把“祖國”的概念放到這種內容裡去﹐那麼“祖國”兩字怎會給人以親切感﹖
古人說“以民立國”。有人民的地方才能建立起一個國家。但既然國家是統治的工
具﹐而現實情況中廣大人民是被統治者﹐所以人民就不能包含在“國家”的概念中。
所以如果你說你是愛國家的﹐你就不能再愛人民。因為兩者是對立面﹐你不能同時
愛對立的兩個面﹐除非你是牆頭草﹐兩面派﹐投機分子。投機分子表面上可以兩面
討好﹐但實際上根還是植在一隻盆中。
       
“祖國”既然是個帶感情的詞﹐就絕不能與冷酷無情的“國家”概念等同。因此﹐
筆者認為“祖國”的概念應包含著“土地和在這塊土地上生活著的人民”。當然包
含你出生的故鄉和親人。所以你說你愛祖國和人民﹐這是絕對正確的。許多事情有
時弄不清﹐或受人蒙蔽﹐是因為概念不清﹐甚至有人故意混淆概念﹐以便渾水摸魚。
現在弄清楚後﹐如“國家”是以時間為軸的縱向概念。具體所指隨時間而有所變化。
“祖國”是包含地域和人的橫向概念。當你要去保衛祖國時﹐你在保衛生長和養育
你的土地及人民。當你要去保衛國家時﹐你在保衛統治者。你就要考慮值得不值得。
如果單提“國”的時候﹐先要弄清楚﹐是指土地和人民呢﹐還是指統治者。

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也談法律

古往今來﹐法律總是一小部份人（統治者）制訂的﹐永遠不可能是廣大人民制訂的。
如果這一小部份人是由廣大人民自由民主地直選產生﹐他們制訂的法律還可以反映
人民的願望和利益﹐還可以算是人民間接地參加了法律的制訂。有些地方由一部份
人制訂出的法律還要進行全民投票﹐這就更公正。如果這一小部份人不是廣大人民
自由民主地直接選舉出來的﹐他們制訂的法律就不能代表廣大人民。人民就有權選
擇遵守或不遵守這些法律﹐因為這不是人民制訂的法律。當這一小部份人把符合他
們願望利益的法律強迫人民接受時﹐人民當然可以拒絕接受﹐並加以反抗。所以﹐
人民的行動所謂合法不合法﹐實際上是指合不合這一小部份人制訂的法。要廣大人
民去遵守一小部份人制訂的法律﹐本身就是錯誤的﹐所以合法不合法這種提法的本
身就是不對的。我們應該澄清關於合法不合法問題的誤導概念。

當然人民需要遵守某些符合道德觀念﹐維護社會安定的法律條文﹐因為這在客觀上
符合人民本身的願望利益﹐但對違反人民願望利益的條文就不應該遵守﹐必須反對﹐
必要時可以用實際行動來表示不贊成。所以被統治者是否遵守統治者的法律完全根
據被統治者本身的利益來考慮﹐包括拒絕為統治者作出犧牲。人民沒有義務要去遵
守統治者制訂的法律。統治者與被統治者是永遠站在對立面的。他們之間的根本利
益是不可能統一的。古往今來﹐哪一個統治者不從人民頭上榨取財富﹐不許人民自
由地表示意見﹐不是壓迫剝削人民的。

時至二十一世紀﹐許多觀念必須改變﹐對許多問題必須有嶄新的看法。凡是說被統
治者的行為是不合法的人就是站在統治者一邊。這種人不是他們的奴才走狗﹐至少
也是他們的幫閑。這種人決不是人民的一份子。人民的一份子當然站在人民的一邊
說話﹐為人民的利益說話。這是壁壘分明的﹐沒有第三條道路。但有另一條道路﹐
就是除非不說話﹐不說統治者好或壞﹐也不說人民好或壞。只要說話﹐就只能在兩
方之間選一方。一切虛偽的公道是沒有的。

海外逸士

科學與迷信

什麼是科學﹖凡是被事實所證明為正確或客觀存在的東西都是科學的。什麼是迷信﹖
凡是未被事實證明為正確的或客觀存在的﹐但卻被主觀認為是正確的或存在的﹐這
種主觀認定就是迷信的。為什麼相信神佛是迷信的﹖因為迄今為止﹐沒有事實來證
明神佛存在的真實性﹐所以認定有神佛存在的人就是迷信的。但是到目前為止而未
被事實所證明為正確的或存在的東西﹐今後可能會在某一時間上有事實來證明是正
確的或客觀存在的。所以談論不是科學的東西﹐只能以過去到目前為前提﹐不能涵
蓋未來。例如﹐到目前為止﹐達爾文的進化論尚未有足夠的事實﹐即化石﹐來證明
其主觀推斷的結論為科學的真實。現在只能作為科學的假設而有待事實的進一步證
明。但可能在今後某一時期﹐考古學家能收集到生物進化各個環節的化石﹐從而證
明其為科學的事實。沒有足夠的事實證明而認定其正確的或真有其事的﹐這本身就
是反科學的態度﹐也是屬於迷信的一種形式。不要認為迷信只能用在神佛方面。
有時主觀上認定是正確的東西﹐並把它稱之為科學﹐然而經過一系列事實證明是不
正確的﹐或其實驗是失敗的﹐因而當然是不科學的﹐如有人還要堅持相信它﹐這也
是一種迷信。

海外逸士

論“超極限戰”

據說國內出了本軍事著作﹐叫“超極限戰”﹐說是最新的軍事理論。本人有幸從報
紙上得窺一斑。原來“超極限戰”的理論原則可以非常簡單地總結為﹕不擇手段﹐
動員一切力量﹐從各個方面去打擊敵人。其主旨是“不擇手段”。如果不是不擇手
段﹐就不可能做到“超極限戰”的。
       
戰爭原本是政治的延續。當政治問題不能用政治手段來解決時﹐就採用戰爭手段。
戰爭被叫做“流血的政治”﹐而政治則是“不流血的戰爭”。由於戰爭的目標是為
了解決政治問題﹐所以戰爭的對象只局限於政客﹐或以政客為代表的政府之間。雖
然平民照例會在戰爭中遭到家破人亡的犧牲﹐但戰爭的目標不是針對平民的﹐只是
池魚之殃。
       
其實﹐戰爭中不擇手段的論調古已有之。兵法云﹕“兵不厭詐”﹐即是。古人沒有
今人聰明﹐一個“詐”字洩露玄機。現代人說“超極限戰”﹐沒有一點陰險味道﹐
反而令人高深莫測。古人雖想“超極限”﹐但限於當時武器水平﹐無法作現代化的
立體性實施。當時的火鴉火箭也可算是空中攻擊。到了飛機發明後才真正開始了立
體實施。但戰爭的目標主要還是摧毀敵人的軍事設施﹐打垮敵人的軍事力量﹐以使
敵人屈服﹐從而達到其政治目的。其實﹐你對別人進行“超極限戰”﹐別人也可以
對你進行“超極限戰”。誰都不佔便宜。這是相反相成的。結果還得以軍力武器為
賭注﹐才能決定最終的勝負。

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俠客何在﹖

小時候﹐自能閱讀以後﹐簡直成了武俠小說迷。記得當時在上海馬思南路霞飛路口
的西角上（馬思南路現在是思南路。改得不好﹐叫人思念大陸南面的台灣。霞飛路
在抗日勝利後改為林森中路﹐現在是淮海中路。）有一個“霞飛商場”﹐有點像這
裡的跳蚤市場﹐週圍和裡面都是各種小店﹐從吃到穿到玩都有。記得有家小吃店﹐
有家打氣槍的店。最忘不了的是一家出租書的店﹐各種書都有出租﹐包括連環畫﹐
幾元錢一個月﹐每次可借兩本﹐看完即可去換。看得快就可換的次數多。新書進來
不久就變舊書了。那時候我把零用錢省下來去租書看﹐就迷上了武俠小說﹐有什麼
“荒江女俠”、“歷代劍俠傳”、“七俠五義”、“小五義”、“青城十九俠”﹐
“蜀山劍俠傳”等等﹐看得津津有味。有的同學去換書時﹐多拿一本塞在衣服裡﹐
還書時又偷偷塞進書堆裡。不還的人恐怕也有。老闆一人怎麼照看得過來。但好景
不長﹐“霞飛商場”不久就衰落下來﹐也沒等中共來改造它。
       
武俠小說的統一主題是劫富濟貧﹐殺貪官污吏﹐或怨怨相報﹐打得沒完沒了﹐看得
人昏天黑地﹐但只要有個大團圓結局就心滿意足了。現在的武俠小說寫得越來越邪
門﹐像掉了牙床骨般胡吹一通﹐但既然看著消遣何必認真批駁。姑妄吹之﹐姑妄閱
之。
       
看武俠小說的人常喜歡陷入空想﹐特別在無法無天的時代﹐聽到哪裡有貪官﹐馬上
希望最好有個俠客出現﹐把貪官懲戒一番﹐替百姓伸冤。但要的時候﹐俠客一個都
不出現﹐貪官依舊橫行。你說氣不氣。於是又想到﹐現在有了槍炮坦克﹐即使出了
俠客﹐也無能為力。刀劍豈能與槍炮抗衡﹖而現代房屋又高﹐不似古代的低矮﹐俠
客要飛簷走壁怕也有困難﹐除非練有“壁虎游牆功”。後來又一想﹐現代的俠客豈
會如此笨﹐再用刀劍﹐一定也換上了槍﹐且練得不發不中﹐就像“神辮”一樣﹐辮
子換了槍﹐其神尚在﹐一槍一個貪官﹐一個污吏﹐何其快哉。

海外逸士

中外文化互動探討

文化互動就是文化交流﹐是一種雙向的矢量﹐也可以算是類似於國際貿易﹐有順逆
差的關係。我們的祖先﹐在幾千年前﹐有過交流順差時代﹐最主要的就是四大發明
對世界文明的影響。這一直使華人引為自豪﹐並被後世子孫利用來開脫自己的不肖
醜行﹐就像功臣的後代犯了法也能得到寬恕﹐祖先的功勳可以抵消子孫的罪孽一樣。


在近代史的中外交流中﹐中國一直處於逆差狀態。中國進口西方的先進科技﹐而卻
沒有什麼東西值得出口給人家﹐有的只是割地賠款﹐如果這也可以算是出口的話。
到了現在﹐中國文化方面的出口還是逆差。出口成功的只有兩件﹐其他零碎的交流
不成氣候。這兩樣交流品中﹐一是飲食文化﹐一是中國武術。中國飲食文化以其壓
倒性的色香味具佳的特色在世界各地插隊落戶﹐生根開花﹐而且有口皆碑﹐譽滿全
球。中國武術也隨著武打影片的日益受到歡迎而進入國際市場﹐似乎有欣欣向榮之
勢。但外國文化進入中國則有高屋建瓴般的“傾銷”架勢。有些項目倒不是外國人
有心“傾銷”﹐而是不爭氣的中國人自己“引狼入室”。譬如衣著越來越歐化了﹐
且有青出于藍之勢。流行歌曲也早就學西方了﹐跳的舞更不在話下。中國的傳統音
樂舞蹈早就被打入冷宮。西方飲食文化也正在中國城市遍地開花﹐麥當勞和肯塔基
是最大的兩枝。還有可樂飲料等等﹐進入家家戶戶。電影藝術也是進口的﹐還有芭
蕾。連人們說的話也是進口的﹐什麼“好酷”啊。居然以中國話裡夾些英文為時髦。
就語言來說﹐有種現象就更奇怪。中國人要出國﹐就得學好外國話﹐因為語言不通﹐
在國外生活必定會產生許多困難。所以出國人員學外語是順理成章的事。按理說﹐
外國人要來中國﹐就必須學好中文。但情況並非如此。隨著外國人進口的越來越多﹐
領導號召大家學好外文﹐以便接待國際友人。這就是奇怪之處﹕中國人出國要學好
外文﹐外國人來中國也要中國人學好外文。這種做法簡直是對中國五千年偉大優秀
古老文明的侮辱﹐也是不肖子孫們的自侮。這就明擺著﹐自己承認外國人比中國人
優越﹐就意味著對外國文化的奴顏卑膝。這怎麼還能讓人對五千年的中華文明再予
盲目歌頌呢﹖

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從“臥虎藏龍”獲提名說起

中國功夫片“臥虎藏龍”最近獲得奧斯卡金獎提名十項。這當然是件喜事。但有人
就會說這是中國人的驕傲。如果這部片子是大陸拍攝的﹐就會說是黨的領導好。我
不禁要問﹐一般中國人民對這部片子的攝成貢獻過什麼﹖只有這部片子的導演編劇
演員和幕後的全體工作人員有權利為此感到驕傲。他們是真正灑了汗水的人。
       
中國人有許多壞習慣。其中之一就是喜歡偷天之功以為己功。什麼好事都算自己有
一份﹐往自己臉上貼金。什麼壞事﹐自己做了還不承認﹐甚至倒打一耙﹐說是別人
做的﹐或者說是別人做了壞事﹐他自己因之而針鋒相對。言下之意﹐他的針鋒相對
是做了好事。
       
為什麼別國人就沒聽見有這種說法。猶太人﹐特別是美國的猶太人﹐也沒聽說有為
愛因斯坦的巨大科學成就而感到是猶太人的驕傲。美國人也沒有以為他們的運動員
獲得許多奧運會金牌而感到是他們總統領導得好。
       
回觀中國歷史﹐什麼好事都說是“皇上洪福齊天”所致。這與一切都歸功國家有什
麼兩樣。由此可見﹐中國封建思想的影響是多麼深遠﹐多麼根深蒂固﹐也完全是夜
郎自大的表現。這與先進的現代化是格格不入的﹐勢必阻礙現代化向縱深發展。如
果要使中國徹底現代化﹐必須用現代的先進思想去克服這種古老陳舊的封建思想﹐
剷除一切封建思想的殘餘﹐才能實現真正的現代化﹐不是半吊子的現代化。

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人與老鼠

最近在當地英文日報上看到一篇關於人類基因的最新研究成果報導。其中有一句話
說﹕“人類身上的某些基因與老鼠的基因一樣。”怪不得好些人的作為真的像老鼠。

       
人說“膽小如鼠”。對老鼠來說還是膽小的好。老鼠膽一大﹐人怎麼受得了。但對
人來說﹐膽子大好還是膽子小好﹐須因事而定。如果要做壞事﹐還是像老鼠膽好。
要做好事的話﹐儘量膽大﹐別不好意思。
       
人說“鼠目寸光”。有的人只看到自己鼻子底下﹐眼睛前面的一點個人利益﹐或圖
一時之方便﹐看不到長遠的結果﹐就像為了造房子做傢俱﹐把樹木砍伐殆盡﹐甚至
丟個煙頭把一大片森林燒燬。常識告訴我們﹐為什麼空氣中的氧一直消耗不完﹐因
為有植物在晚上製造氧氣。如果林木都毀掉了﹐沒有氧氣的來源﹐大家等著窒息吧。

       
有的人喜歡像老鼠一樣鬼鬼祟祟﹐偷偷摸摸。如果做壞事﹐當然不能大大方方。但
在一般情況下﹐不用做出躲躲閃閃的樣子﹐讓別人看著倒像偷斧頭的人一樣﹐反受
冤枉氣。
       
有人像老鼠一樣貪婪成性。為什麼有那麼多的貪官污吏﹐因為他們都有老鼠的基因。
看來單靠定政策下指令是不管用的﹐非得把那些人的基因改造一下不可﹐否則肅貪
一萬年也不會有效果﹐更何況只是借此做做樣子給老百姓看﹐或者以此整政敵﹐完
全不想觸及根本。

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堯舜禪讓之質疑

堯舜禪讓之事﹐恐怕當時並無文字記載﹐只是傳說﹐所以是否實有其事﹐還是後人
杜僎﹐大有推究之必要。俗語說﹕“有其父必有其子。”子女可以反映父母的行為。
父母平時的行為如何﹐子女天天看在眼裡﹐所謂“近朱者赤﹐近墨者黑”﹐耳濡目
染﹐影響所及﹐不知不覺中學起樣來﹐就繼承了父母的行為。而子孫也可以反映祖
先的行為。現在先來看看黃帝的現代子孫究竟行為如何。可以用“爭權奪利”四字
概括之。大到國家政權﹐小到一個企業的管理權﹐再小甚至到一個家庭的主動權﹕
誰聽誰的。這裡讓我們先弄清楚什麼是權﹐什麼叫有權。有權就是有人肯聽你的話﹐
肯照你的話去做。聽你話的人越多﹐你的權越大。這跟頭銜的大小沒有關係。唐玄
宗到了馬蒐坡﹐軍士嘩變﹐沒有人再肯聽他的話﹐他連楊貴妃也保護不了。當然就
沒了權。這就是權力的內在實質。

有人或許會說﹐古代人心質樸﹐不像現代人心險惡。所以堯舜禪讓之事完全可以是
事實。其實人心不古與時代古今沒有關係﹐而與人際關係有關。在生活簡單的偏僻
地區﹐人際關係就簡單純樸。在有權有利可爭逐的場所﹐人際關係就複雜。如說古
代人心都古﹐應該大家和和氣氣生活在一起﹐但在堯舜之前﹐就有黃帝與蚩尤大戰
一場。豈能說人心是古的。要說古樸﹐人是從猴子變來的﹐猴子應該比人更古樸吧。
但在動物園的猴山上﹐雄猴們搶猴王做時﹐還不是大打出手﹐弄得鮮血淋漓。連猴
心都不古﹐何況人心。

有人或許會說﹐堯舜時地域不廣﹐權力不大﹐不值得留戀。言下之意﹐所以肯讓權。
權小就肯相讓嗎﹖恐怕未必。君不見﹐國內科長的權力算得小了﹐一個辦公室裡管
不了幾個人﹐但大家還爭著當。連更低檔的里弄幹部也不見得大家都在退讓。因為
權力或多或少帶來點好處﹐即利也。所謂“有權不用﹐過期作廢”。有一個時期﹐
國內菜場裡有刀權秤權的人﹐也大用其權﹐有數的人來買就給好貨﹐一般群眾只能
買到劣貨。由此可見﹐堯舜禪讓之事可信乎﹖

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中華文明的利弊

有比較才能說明問題。現在我們住在美國﹐讓我們把自己的文明來與外國的文明比
較一下。看看我們的文明有幾分值得吹噓。

老外有許多方面還是值得我們學習的。一般情況下（不包括極少數犯罪分子）﹐老
外對人比較熱情﹐樂于助人﹐能自覺遵守各項法律規章。有一次﹐我太太上班途中
輪胎漏氣了﹐停在路邊﹐束手無策。她又沒力氣換。這時一個老外把車停在她後面﹐
幫她換了備胎。我太太要給他二十元錢﹐他堅決不收。老外對於人命特別看重﹐救
人不遺余力。相反﹐中文報上說在長江三峽有一艘輪船上﹐一群學生中的一個不慎
落水。其他學生甚至跪下叩頭﹐求船員去救﹐就是沒人肯下去﹐還有人說給多少錢。
結果那學生淹死在水裡。兩兩相比﹐其道德精神面貌何啻相差霄壤。

老外講究實際﹐沒有“務虛”一招﹐就是制定今後計劃﹐也是就事論事﹐低調處理﹐
不象中國人非常喜歡用豪言壯語﹐提出響亮口號。如說要鼓動士氣﹐用低調懇切的
語言也能達到目的。唱了高調而又做不到時﹐就變成了在吹大氣。這種事例還少嗎﹖
不知誰第一個提出來﹕二十一世紀屬於中國的。聽上去豪壯非凡。能不能多做點實
事﹐少說點大話。等做到了再說句結論性的話﹐不更好嗎﹖

爭勝好強也許是人之本性。我發現老外要與人爭勝﹐就不斷努力提高充實自己﹐以
期超過別人。但中國人往往把別人壓低或貶低﹐以表示自己的高出一等。自己不肯
上進﹐還不許別人上進﹐硬要把別人拉低到與自己一樣的水平才心滿意足。這或許
就是數千年來中國社會不能長足進步的思想根源之一。

我們為之而感到驕傲的老祖宗留下的五千年文化遺產究竟給了我們些什麼﹖這是一
個嚴肅而值得深思的問題。我們不能老是空說繼承發揚。當我們得到一份遺產時﹐
我們應該清點一下遺產的內容﹐看哪些是好的﹐值得保存發揚﹐哪些是不好的﹐必
須加以改造﹐才能利用﹐有的甚至須揚棄。我們不要總是高唱為五千年文明而感到
自豪。世界上文明古國不只是一個中國。我們從沒聽說埃及人﹑印度人﹐羅馬希臘
人經常在叫為他們的古老文明而驕傲。為什麼我們就不能表現得謙虛一點呢﹖反思
與條析我們的五千年文化遺產﹐此其時也。

海外逸士

真正的中國人

抗戰八年胜利至今已經五十多年，中國人對日寇在華的暴行大概已經記憶淡薄了。
日寇主要指日本軍國主義，不是日本人民。事實上日本人民中有許多是反對侵略戰
爭的。但日本軍國主義分子還是處處反映出其野心不死。其中之一就是在教科書中
篡改侵略的歷史，說是“進入”。從動作角度來說是可以用“進入”，但“進入”
的是別人的地方，如闖入鄰居家里，這就犯了法。如闖入鄰國，從法律角度來說，
就是侵略。所以他們的“進入”前面應該加“非法”二字，叫“非法進入”。這里
的“法”是大家公認的國際法。如果個人因某种原因闖入熟悉的親友家里，坐在那
里等主人回來，還情有可原。但一個國家的軍隊，除非應主國的邀請而進去，否則
就是侵略。況且一百万關東軍侵入中國後，燒殺搶奸，無惡不作，這是強盜行為。
這种“進入”是強盜式的進入。他們以為篡改了日本國內的教科書，就能改變世界
歷史的記錄了嗎？這只能進一步暴露他們的狼子野心，提高亞洲人民的警惕。不過
這也有一點好處，為世界人民敲起警鐘，防止日本軍國主義卷土重來，東山再起。


靖國神社是日本軍國主義為戰犯招魂的場所。如果是那些戰犯的家屬以親人的身份
把戰犯的牌位供在那里，歲時以祭，還情有可原。而以政府官員的身份每年去參拜，
不是充分說明他們的侵略野心不死嗎？是可忍孰不可忍。中國人中有像李登輝這种
認賊作父的無恥之徒。雖然据說他有日本血統，但既然有日本血統，并想做日本人，
早就應該去日本，為什么還要在台灣做總統？難道是日本潛伏在台灣的特務分子，
想把台灣中國人的利益出賣給日本？但爭气的是中國人民中有位馮錦華勇士。由于
他身在日本，更看清了日本軍國主義的丑惡嘴臉，雖說采取的行動欠妥，但激于義
憤，無可非議，且精神可嘉。當然他可以采取些合法的抗議形式。如果日本的憲法
也像美國的一樣民主，舉塊抗議牌站在靖國神社門口，或散發些傳單，可能更好。
按理說在第二次世界大戰結束時，日本軍國主義無條件投降后，像這种靖國神社之
類的地方早該炸掉，以徹底掃蕩日本軍國主義的陰魂。

令人沮喪的是反對日本軍國主義的行動常自發于民間。兩岸中國政府從來沒有切切
實實做過一件事來表示反對日本軍國主義。最多發表一個不痛不痒的聲明。回想那
時沖繩島事件，香港人民出人出錢出船，抗爭到底。而兩岸政府有那麼多的軍艦，
卻畏首畏尾。有人對同是黃帝子孫的台灣人民，一貫以武力威脅，而對非我族類的
日本軍國主義卻是夾著尾巴躲在屋內，只會欺侮手無寸鐵的老百姓。所以馮錦華是
中國人民中的英雄。我們應該對他的英勇行為予以贊揚，聲援和支持。

海外逸士

人的價值

人的價值究竟是什麼﹖不同的人﹐由於觀點和切身利益的不同﹐會有不同的說法。
譬如﹐幾個恐怖分子以自殺性方式製造了世貿大廈血腥事件。他們自己認為死得有
價值。他們是為了自己的信仰而死﹐把自己的生命獻給了真主。古今中外為信仰而
死的人太多了。但其中絕大多數人沒有較高的思維水平﹐不會先去想一下﹐這個信
仰的本身對不對。於是這種頭腦簡單的人被別人利用了還不知道﹐自以為死得光榮﹐
死得偉大。筆者沒有讀過可蘭經﹐不知道真主有沒有叫他的信徒去為他而死﹐不知
道真主有沒有叫他的信徒去大規模殺人。但從被他們殺死的無辜者的角度來看﹐他
們是死於罪惡。他們的死毫無價值。他們不但殺死了眾多無辜的人﹐還為他們的恐
怖集團本身帶來了毀滅性的打擊。難道那些罪惡的組織者沒想到過會不會受到報復﹖


有的人用權力來衡量人的價值﹐認為權力越大的人價值越高。那麼皇帝的價值高不
高﹖難道主席的價值比皇帝的高嗎﹖同樣是一個時代的最高統治者﹐如以權力大小
來衡量﹐他倆的價值應該是同等的﹐不管他冠以什麼名稱﹐不管他是皇帝也好﹐是
總統也好﹐是主席也罷﹐還是其他更悅耳動聽的名稱。權力與價值是兩個概念﹐不
能用來在相互之間進行衡量﹐除非想欺騙性地混淆概念﹐以價值來為權力涂脂抹粉。


有的人用金錢來衡量人的價值﹐認為錢越多的人價值越高。有錢人固然可以呼風喚
雨﹐手下有一批人可以供他們使喚﹐為他們捧場﹐把他們的三分好說成十分﹐把他
們的壞也能說成好。這就是“有錢能使鬼推磨”。如果人的價值可以用金錢來衡量
的話﹐那麼一個有錢人做了漢奸賣國賊﹐他的人生價值究竟算高算低﹖因為漢奸賣
國賊的價值沒有人敢說高。雖然金錢也有一定的價值﹐但那是購物的價值﹐使用的
價值。金錢的價值與人生的價值也不是同一個概念﹐因而也不能用來相互衡量。

如果一個人住在荒島上﹐他會有什麼人生價值﹖我們簡直不知道該用什麼標準去衡
量他的人生價值。好在人是生活在社會中的﹐人生的價值就是人的社會價值。人的
社會價值用什麼標準來衡量呢﹖古今中外公認的準則是這個人的道德品行。不管他
有無權力﹐或權力大小﹐不管他錢多錢少﹐不管他的社會地位如何﹐一個道德品行
好的人總是受人尊敬﹐因為好的道德品行本身就有一種社會價值﹐對社會起一定的
好作用。由此可見﹐對社會起好作用的人是有價值的人﹐對社會起不好作用的人是
沒有價值的人。為什麼殺人犯要判死刑﹐因為他沒有存在的價值。人的價值﹐換句
話說﹐決定於人對社會貢獻的大小。對社會的貢獻大﹐他的人生價值就高。一個昏
君暴君專制獨裁者就沒有人生價值。他們的一生是白活的。

海外逸士

狗權與人權

在美國。非但人有一定的權利﹐並受到法律的保護﹐甚至連動物也有一定的權利。
其中以狗為甚﹐所以統稱“狗權”。人必須以人道的態度來對待動物﹐對待狗。如
果你打狗﹐必定有人對你不齒﹐甚或抗議。即使有狗咬了你一下﹐你能與狗去一般
見識嗎﹖能把自己降低到與狗同等的認識水平上去嗎﹖如果你一定要在狗腿上去咬
還一口的話﹐你也有這個自由。到底人權比狗權高一等。聽說有人開車壓死了一條
狗﹐還得停在那裡等警車來處理﹐雖然不至於吃官司或吃罰單。
       
在中國當然沒有狗權。有人把狗捉來吊死後燒來吃﹐沒有人會說什麼。況且人權全
無保障﹐還談什麼狗權。但是有一項“人權”得到完全的保障。你有權利對領導拍
馬﹐歌功頌德﹐沒有人會公開反對你﹐最多得到幾個不屑的白眼﹐或者一聲輕蔑的
搖頭嘆息。總之﹐你是安全的﹐永遠不會被剝奪掉這個權利。

海外逸士

現實與理想

現實與理想往往是不一致的﹐但對個別人來說﹐也有理想實現的時候。而在實現理
想的過程中﹐其間的風風雨雨﹐甜酸苦辣﹐只有自知。一般人處在社會的各種角逐
場中﹐如無湊巧的機緣﹐豈能獲得成功﹖不要說一般人﹐連皇帝也未必能實現他的
理想。道光帝時﹐清朝已開始走下坡路﹐他力圖振奮﹐重現祖宗的武功偉績﹐但鴉
片戰爭的一聲炮響﹐不但打破了他的夢想﹐也打破自以為中國是世界中心的自我定
位﹐開始向半殖民地滑落下去。咸豐接帝位後﹐也想重振國威﹐把洋人趕出去﹐但
積弱難返﹐不但洋人沒趕走﹐還被太平天國攪動半壁江山。連帝王都不能實現他們
的理想﹐更何況是常人。
       
再說理想之能否實現﹐也在於理想的本身。理想定得太高﹐要實現肯定困難重重。
理想定得低一點﹐要實現也容易。所以定理想要有實現的可能性。不切實際的理想
是空想。譬如說你要開家公司﹐自己當老闆﹐這很容易。你可去有關部門﹐化點錢
註冊家公司﹐你就是老闆了。但你想發大財﹐就不容易﹐得看你從事什麼行業﹐如
何操作經營。筆者來美後﹐聽到許多大陸出來的窮光蛋（即拿不出本錢來的人）﹐
都在談要做生意﹐也有不少人下海嘗試。其中固然有些人賺了些錢﹐但大部份人只
好歇手再去打工。想在美國白手起家的夢是很難實現的。成功者的比例少之又少。
再譬如說你要找個對象﹐標準也不能定得太高﹐只能結合自身的情況﹐不然的話﹐
就變成高不來低不就﹐就會年華虛度﹐仍是孓然一身﹐成了老大難。
       
就是家長對子女的理想也要適可而止。芸芸眾生之中有多少人的子女能夠成龍成鳳﹖
而且中國人概念中的龍鳳就是先在學校裡得第一﹐畢業後找一個有較高年薪的職位。
僅此而已﹐豈有他哉。筆者不知道中國家長聽沒聽說過蓋茨連大學畢業學歷都沒有﹐
現在成了美國首富。不過筆者贊成他的是回饋社會。所以龍鳳的概念應該是做一個
對社會有用的人。如果發財而為非作歹﹐違法亂紀﹐為富不仁﹐你要不要這種子女﹖