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湖中的小船	诗梦小轩	仁 2014-8-23	4 1084	仁 2014-8-27 03:01
贴一首留言，求爱坛诗人们的评论	诗梦小轩	到处停留的叶子 2015-6-23	22 3874	山菊 2015-7-1 02:12
山寨版的速度与激情，怎么感觉比原版还好看啊？	八卦闲聊	边寒剑 2017-5-12	3 217	坚持到底 2017-5-13 19:27

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分享汪“皮裤” 总是激情 —— 激情理性: gordon 2016-5-27 06:03; 一般来说，对于爱情，燃烧一次就够了总是燃烧，让人觉得怪怪的呵呵 ********************************************************************* 这TM 不是骗炮嘛 ********************************************************************* 汪“皮裤” 总是激情，确实让别人很郁闷幸好，他找到了 “国际章” ********************************************************************* 从此，他激情的时候， “国际章” 也激情再也不用找别人了 ********************************************************************* 注：章子怡谈旧爱自曝离开撒贝宁移情汪峰内幕 ********************************************************************* http://player.youku.com/player.php/sid/XMTU3MjAxOTE0OA==/v.swf; 65 次阅读|0 个评论

分享政治问题和社会问题是两回事 —— 民众苦难不能被当作革命激情的源泉 ... ... ...: 热度 1 gordon 2016-5-21 09:48; 阿伦特有个重要观点，认为失败的革命，往往是因为将政治问题与社会问题混为一谈。她通过分析美国革命发现，虽然在革命进程中存在着社会歧视、奴隶制等等的社会问题，但革命者仍然坚持解决的是政治问题，所以为美国民众的自由奠定了宪政基础。而失败的革命，往往把解决贫困、经济争议等一些社会问题，当作革命目标，把社会问题当政治问题来解决，最终使得宪法、权利、自由等这样一些政治问题反而被悬搁起来。 ***************************************************************************** 中国革命大多是社会革命，就不是政治革命，就是为了吃碗饭中国历代的革命者，多是把民众的苦难当作革命激情的源泉，对建立自由政体这类政治目标，思考得极少。因为民众并没有通过革命获得自由地参与公共事务的权利，最终会导致权力的扩张，及对自由的败坏。革命要求革命者杀人，革命者就杀人；革命要求革命者撒谎，革命者就撒谎。于是，革命演变成一群人对另一群人的镇压，而不是为了实现所有人的自由，革命走向了它的反面。在中国历朝历代，革命总是与暴力连在一起的，但真正的革命却可以是非暴力的。革命是要革去坏制度的命，而非革掉某些个人的命。注：政治革命是很抽象的一个东西，普通民众才不关心这个事呢。; 78 次阅读|0 个评论

分享兴致好，说说那个跳楼的研究生: 热度 5 gordon 2016-1-29 04:08; 那个研究生是挫折把生命力耗尽了。在坏导师手里还有理由可找，换一个导师还不行，激情耗尽，累觉不爱。 **************************************************************************** 认知障碍本身来说，由于中国社会环境的原因，成功者都是大泽龙蛇，极少是荒原野人。几乎是不可能的。小伙可能天真，碰见烂人，人生观受打击这个不是你对，是老师对，社会经验比你丰富。整个认知受挫以后，很长时间过不来。美国梦，那是个梦啊，知道吗？（这也是一个长期以来的骗局，真正的坏逼，是那些正义之士，而不是带给你坏消息的人。）当然有的环境条件会比另一个好一点。注：“花剌子模”信使：中亚古国花剌子模有一风俗，凡是给君王带来好消息的信使，会得到提升；给君王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。 **************************************************************************** 真正要命的是转导师那个导师好烂，转了一个导师了，发现生命力耗尽，没有创造力了。要想有创造力，得调剂一下。自嘲，或者自我解脱一下。然后，就变成了 “人没脸，树没皮” 的导师。崩溃哈哈哈注：老师给你讲的东西啊，他自己学不一定是那么学的。（老虎大哥是实诚人，点一百个赞）原发思想和最后论证后的结论是两码事那是因为你没有科研经历嘛王垠是印第安纳大学的老师白给钱，真真正正利益输送探索未知啊，那些东西费了好大劲儿的，说白了，就是猜，然后论证，有对有不对王垠的有趣之处在于，博士三退，加数份工作经历，几乎每到一处，他都必有牢骚！哈哈哈; 458 次阅读|1 个评论

分享激情的恢复: 热度 35 redbud 2015-4-9 02:43; 真的跟兴趣有关啊，我努力地让自己对于金融和股票感兴趣但是如何也不行。虽然我花钱很凶，经常月光，但是对于如何让钱变成更多的钱真的没有兴趣。筹划已久，想成立一个单身俱乐部。婚姻、恋爱、交友、游玩、互动、成长，这让我兴奋。在奔四末尾的年龄，以为不再有激情了，但是我发现这才是我激情的开始，如同火一般的激情，原来我还是喜欢心理学和带给人幸福的感觉。这种要在黑暗中看见光的感觉真好。; 个人分类: 网事悠悠|218 次阅读|5 个评论

分享速度与激情 —— 速度就是意义: 热度 4 gordon 2015-4-8 07:33; 以前我陷入了 “人文主义” 者的陷阱，干个啥都要找，这有什么意义。是的，这没错，这没什么意义，但是你获得了一种能力。至于这种能力能干什么，这个不是你要考虑的，自然有需要的人考虑但是提供这种能力本身就非常困难。有意义，才去干，这是需求拉动。没意义，也去干，这是技术推动。或者换句话说，速度本身就是意义这一点以前我一直参悟不透注：这也是一种权衡，不抛弃意义，你速度绝对加速不起来。速度加速和理解的矛盾，正像你用符号表达一样你的不适应，其实对 “专业化” 分工不适应，对 “冲击极限” 状态不适应。我这个年纪才爱上流行音乐，真是后知后觉；不是因为我太保守，而是我本身就是个挫人 ******************************************************************************** http://player.youku.com/player.php/sid/XOTI4MDI2Mzg0/v.swf; 343 次阅读|1 个评论

分享早过了激情燃烧的岁月: 热度 2 gordon 2014-3-19 18:13; 我年轻的时候很冲动，老是幻想这样一种场景，在众人都束手无策的时候，我挺身而出，解决这个难题，然后挥一挥手，不带走一片云彩。现实的情况是，我现在是在众人都束手无策的时候，我也束手无策。在实在赶鸭子上架的时候，得首先想一想有没有谁能替我扛个雷。无能是一种才能 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 所谓理想与现实之间的差距，就是夹起来以为是块肉，咬下去才知道原来是块姜。然后将计就计，吃得津津有味; 320 次阅读|0 个评论

分享 [转贴]历史、道义与激情　　——论《九三年》中诗式英雄的三重世界文/顾一心 ...: 热度 12 平沙落雁 2014-2-3 11:22; 　　引言　　　　“在小说领域里，取得最高地位的伟大小说家往往都不是属于雨果这一类型的。但雨果却靠他雄健无比的才力也达到了小说创作的顶峰，足以与世界上专攻小说创作、取得最高成就的最伟大小说家媲美。” 　　　　维克多•雨果无疑可被视为所有小说家中的特例。他毕生激情洋溢，野心勃勃，以不可思议的天才和气魄，探索着人类在宗教、社会与自然领域的道义准绳。写作于1874年的《九三年》是其长篇小说的压卷之作，在这部以法国大革命高潮——1793年为背景的史诗般的作品中，糅合着英雄主义、人道主义和悲剧精神各种并存的激情，并通过作者极具张力的叙事释放出惊心动魄的魔力。　　小说描绘了法国革命推翻波旁王朝之后的那段恐怖而壮丽的岁月。在这阵荡涤陈旧世界的狂风暴雨之中，人与过去时代之间的联系被历史的惊涛骇浪所割裂，催生出各种道义的殊死搏斗，以及对人类未来的无限沉思。在这部小说里，雨果以高度象征化的手法创造了三位诗式英雄——旧式贵族、保王势力的统帅朗德纳克侯爵；从教士化身为革命导师的西穆尔丹；以及从贵族后裔化身为革命军人，沉思于人类未来的青年郭文。　　在这三个巨人般的身影上，私人感情被缩略，个人与时代之间的精神联系成为人格的主体，从而成为不同道义立场的传声筒。朗德纳克是封建君主时代的守护者，西穆尔丹是九三年恐怖革命的推行者，这两个冷酷无情的人象征着过去历史与革命时代的交战。而郭文虽然充当九三年革命的工具，在精神上却是一位属于未来的思想者。朗德纳克是叔祖父，西穆尔丹是导师，倘若说他与他的家族作战，那么他事实上也与他精神上的父亲作战。透过郭文的声音，雨果试图反思大革命的暴力，寻觅道义与历史之间独特的矛盾及张力。这种塑造人物的方法在小说史上固然存在着争议，但毫无疑问的是，它赋予《九三年》以一种特殊的浪漫禀赋，并令其成为小说世界中最具悲剧诱惑力的杰作之一。“在某种意义上来说，《九三年》是浪漫主义历史小说的最后余音”。　　通过对小说中人物品质与行动的理解，则不难约略窥见隐匿在表层叙事之下的三重世界——历史、道义与激情。三者在决定人物行动及命运的同时，亦触发小说对主体自由的追问：即个人在道义抉择上究竟受制于历史还是顺从于激情的问题。本文将由人物设置的象征性出发，以“三个孩子”所触发的道义抉择为关键，理解人物自我毁弃的悲剧性，以求对历史、道义与激情三者的关系进行尽可能深入的解答。　　　　　　　　一.力的交战——朗德纳克与郭文　　　　在雨果的笔下，这两位完美的军人出自同一支世袭贵族，一方是白发苍苍的叔祖父，一方则是青年的共和国军人。在两人的象征性对立中，朗德纳克代表了黑铁般的封建秩序，郭文则代表着革命事业中的仁慈与光明的部分。　　这是由新旧时代所铸造出的两尊截然不同的塑像。　　出于刻意设计，侯爵与子爵有着亲密的血缘，并且是他童年时代的监护人。在这一意义上，两人关系的决裂象征了革命对于封建血统的冲击——陈旧的血缘联系被僭越，从而令现代与传统作战，黑发者与白发者为敌。小说的高潮部分，郭文率领革命军将朗德纳克围困于祖先的城堡，更是将这种对峙的象征含义深化，即革命意味着于人类对传统的否定和破坏，它将自我放置于祖辈、父辈以至于整个历史的对立面，随后向着那扇黑铁所铸的城堡大门开火。　　正如两人所奉行的原则——“绝不宽恕”，朗德纳克与郭文的对决始终冷峻、庄严而富于血气，这种战场上的军人禀赋，无疑可视为个人与历史之间独特关系的写照。在某种意义上，保卫国王与保卫共和国实际上是同一种事业，它们都受到激情的推动，也都不可避免地将个人纳入一种历史的呼声与判决中去。换而言之，在郎德纳克与郭文的战争之中，人是抽象的历史本质所诱惑的对象，私人道义与历史的界限在指挥官的身份中变得模糊不清。他们的形象被精准地嵌刻在两具高贵的军人的塑像里，作为战士他们奋不顾身；作为统帅他们果敢无情；作为演讲者与鼓吹者他们才华杰出。但这些相同的军人禀赋，却在不同的历史呼声中彼此为敌，使个人成为历史无意识的工具。正是原本这种冷峻而简单化的对立状态，为小说在关键时刻的情节急转孕育了巨大张力。　　　　　　　　二.青铜面具的两面——朗德纳克与西穆尔丹　　　　假如说侯爵抚养了童年的郭文，那么西穆尔丹则扮演了郭文的精神之父，最终，与侯爵作战并最终将他逼入绝境的人正是这位年轻的共和国军官。过去历史和当代历史相互争夺着未来，胜负的结果不言而喻。换而言之，西穆尔丹通过塑造未来世界的主人翁，获得了这场白发者之间的战争的胜利。　　与郎德纳克与郭文的对比不同，在郎德纳克与西穆尔丹之间，并无军事统帅的血气之争，而是上演着两种大写的道义立场的交战。一方是对君主与等级制度的狂热信仰，对平民的冷酷无情；一方是对革命暴力合法性的许诺，和对普罗大众的清教徒式的悲悯。　　真正值得注意的，是两人性格中所藏的一组深刻的人格共性。　　　　 “侯爵和教士，在某种程度上应该是一个人。内战的青铜面具有两个侧面，一个朝向过去，一个朝向未来，但两个同样可悲。” 　　——第三部《在旺代》；第二卷；第十一章　　　　他们朝向于不同的时代，但他们却是由同一种材质所铸造出的人。激情是道义与历史的中介，它诱使作为道义主体的个人与某种历史本质相结合，而在侯爵和教士的身上，这种结合达到了最致密的程度。假如说在郭文的身上，明显地存在于时代不相容的特质，那么，这两位白发者则更像是传统与革命这两种意志本身。　　这是两位恐怖的白发者，他们仿佛生而站在私人情感的对立面上，纯粹为理念而存活；这又是两个在真理的信条上天真而不假思索的人，他们对于自我准则有着异乎寻常的践行勇气；他们善于布道，冷酷无情，在各自阵营中扮演着威严与裁判，在对方阵营中则扮演着毋庸置疑的魔鬼。他们绝不令亲情和友爱僭越于自身的原则，侯爵将炮口对准了郭文，而教士则签署了死亡的判决书。唯一的区别在于：朗德纳克不爱任何人，仅仅忠实于他所服务的历史；而西穆尔丹在卫道的同时，又将心灵的热爱倾注在郭文的身上。因而，侯爵仅仅是将炮口对准了郭文；而教士在签署郭文的死亡判决的同时，却选择将自己的生命也一同结束。　　　　　　　　三.真理的两极 ——西穆尔丹与郭文　　　　在西穆尔丹与郭文之间，同样存在着一场真正的战争。西穆尔丹赞同革命的暴力手段，而郭文的悲悯却跨越阵营的界限，这出于他对于人类苦难更温柔的审视。他宽容战士、僧侣和老弱妇孺，反对革命之路上的重重血污；他的目光更加深远，直抵星空与未来。　　　　“这两个人之间存在着友谊，可是他们各自奉行的原则之间却存在着仇恨。这种情形就好比是一颗心给劈成了两半，各人分了一半。其实，郭文接受了西穆尔丹心的一半，不过是温和的那一半。郭文似乎得到了半颗白色的心，而西穆尔丹留下的那一半几乎可说是黑色的。” 　　——第三部《在旺代》；第二卷；第七章　　　　雨果将两种不同道义立场的声音，分别注入了郭文与西穆尔丹的话语。两人的第一次长篇对话，出现在第二部《在巴黎》第二卷的第七章，这一章里，西穆尔丹开始惊诧于这位学生与他之间的道义鸿沟。在这些对白中，话语的节奏如同“利剑与斧头的对话”,更不断显现出郭文在个人道义上的独立。　　　　“自由、平等、博爱，都是和平与和谐的信条。为什么要给这些信条一个吓人的外表呢？我们的目的是什么呢？就是要争取各个民族形成世界性的共和国。那么，我们就不应该使他们感到害怕。……推翻王座并不是为了竖起断头台。杀死国王，让民族生存下去。打掉王冠，放过脑袋。革命是和谐，不是恐怖。温和的思想并没有被严酷无情的人好好贯彻。我认为‘赦免’是人类语言中最美好的字眼。我只在自己有流血的危险的时候才愿意流血。……让我们在战斗中是敌人的敌人，胜利之后就成为他们的兄弟。” 　　——第三部《在旺代》；第二卷；第七章　　　　这段郭文的陈词结束了他们之间的争论。他看到了革命血腥对法兰西的危害，并试图建立一个以人道为准绳的更理想的共和国。这在雅各宾时代毫无疑问是一种危险的话语，因此，西穆尔丹忧虑地回答道：　　“郭文，你对于我比儿子还要亲，你要小心！” 　　——也许是无法反驳的缘故，他退出了道义的对峙，而退回到他对郭文的爱中来。　　但接着他又沉思着补充道：　　“在现在这种时候，怜悯可能成为叛逆的一种形式。” 　　——这句话意味着他又回到道义的对峙之中。西穆尔丹永远无法超越于原则的界限。　　革命的原则与私人情感上对郭文的慈爱，是翻涌在西穆尔丹内心中的两股巨浪。后者是一种危险而温柔的、具有皮格马利翁色彩的爱，是这颗铁铸的心灵中唯一“未被冥河浸湿的一角”。因而，当他们各自的原则彼此仇视的时候，尤其是郭文因释放朗德纳克而被宣判死刑的时候，一种极为深刻的象征性含义便出现了——即道义本身出现了分裂：私人情感上的道义作为一种牺牲品被僭越了，取而代之的是断头台，一种从属于历史的、更具表面道德优势的的道义。　　　　　　　　四.论“三个孩子”对新的道义抉择的触发　　　　在这里，我们无法回避三个至关重要的人物——被侯爵挟持为人质的三个孩子，他们从根本上改变了叙事的进程与结局。童年象征着一段抹去了人类历史的时间，它和城堡的炮火、时代的交锋之间永远显得格格不入。因而，唯有孩子才可能消解在英雄们身上汇集的所有历史迷雾。　　　　尚未开始生活的孩子没有干过坏事，他就是正义，就是真理，就是洁白无瑕，天上的众多天使存在于幼小的孩子身上。　　——第三部《在旺代》；第六卷；第二章　　　　从而，孩子扮演了一种崭新的、富于人性的道义抉择的触发者。《九三年》用最后三卷的篇幅，描绘了这一系列抉择的诱发、过程和结局。　　　　第五卷：郎德纳克的溃败；图书馆的纵火；孩子的险境；四千名士兵的束手无策；郎德纳克调转回头救出孩子；接受逮捕。　　第六卷：郭文与郎德纳克的狱中对话；沉思的郭文；释放郎德纳克。　　第七卷：军事法庭；判处郭文死刑；西穆尔丹与郭文的狱中对话；郭文被送上断头台；西穆尔丹的自杀。　　　　以郎德纳克、郭文与西穆尔丹的依次抉择为中心，道义产生了其自身的分裂。换而言之，在人物与历史本质紧密结合的空隙之处，出现了道义抉择的偶然性，服从于崇高历史的道义与私人领域的道义终于面临着分道扬镳。而激情作为一种触发抉择的动力，则显示出其偏向于后者的本质。　　当侯爵逃离城堡，目睹被大火所围困的三个孩子的时候，在他身上被历史迷雾所蒙蔽的人性似乎得到了觉醒，于是他选择返回城堡救出孩子，自己则成为了郭文的阶下之囚。人们似乎有理由质疑这一举动的真实性，但是，出现在这位英雄内心的骤然急转却可能是合乎常情的，因为亲眼目睹孩子在火光中的呼救所带来的情感冲击，极有可能使人物的行动立场产生剧烈的变化。在这一条件下，他暂时不再扮演其崇高的历史角色——法国封建势力在旺代的救世主，而是被一种迫在眉睫的、更需激情与勇气的场景所支配，从而作出摆脱于历史迷雾之外的道义抉择。　　侯爵这一出乎人意料的举动，令郭文的内心激起了更为剧烈的波澜。在郭文内心声音的交战中，蓦然出现了革命的原则和人性的荣誉之间的矛盾。作为军事统帅，他有必要按照共和国的法律处死敌军领袖；然而，一个英勇的拯救行为却横亘于他和真理之间，人性上的荣誉感不允许他杀死一个因拯救孩子而落入他手中的俘虏，因为倘若如此，也就否定了侯爵拯救孩子的善行；否定了孩子的生命，也就否定了人类在未来建立善良法则的可能性，这足以令一切革命的正义性彻底坍塌。　　郭文感到一种前所未有的危险，因为眼前的革命历史负载着巨大的荒谬，而他必须给未来留出广阔的星空。正如小说中所说——“在革命的绝对真理之上，存在着人道的绝对真理。”历史的迷雾在郭文眼中缓缓消散，于是，他选择释放侯爵，而把自己交给了军事法庭。在这一刻，历史本质的淡化乃至消失，宣告着人作为道义抉择的主体重新获得自由，西穆尔丹和郭文的共同阵线此时不复存在，取而代之的是侯爵与郭文的道义抉择向西穆尔丹发出的微妙挑战。　　至于西穆尔丹，也许是他们所有人中最可悲的一个。在他的身上，尽管也存在理性与激情的矛盾，但他却最终成为唯一未能跨越理性的历史原则的人，因而在小说的结尾，他只能以举枪自杀来弥补判决郭文死刑的悲痛。在西穆尔丹的身上，人格被真正地两重化了，他的举动成为了大革命精神的反映，显示出残酷无情的面目，把最为可爱的人物送上了断头台；同样，在他的身上，历史的迷雾也在缓缓散开，那种在侯爵和郭文身上获得胜利的东西也获得了一种的胜利。然而，这又是一种无比凄凉的胜利，因为这个在流血中进步的时代迫使它以最高贵的人的死为代价。也许，惟有当我们顺着郭文的忧郁目光看向他所说的“未来”的时候，才能够确信这种胜利的价值。　　　　　　　　五.论三位英雄自我毁弃的悲剧意义　　　　米兰•昆德拉在其随笔《帷幕》( Le rideau )中，对《九三年》的三位诗式英雄评述道：　　　　这是三个正直的人物，任何个人利益都无法使他们离开正确的路线，于是我自问：他们之所以能够有力量坚持自己的意见，没有一丝怀疑，没有一丝犹豫，难道不就是因为愚蠢吗？一种自豪的、高贵的，像从大理石里雕刻出来的愚蠢？一种忠实地伴随着他们的愚蠢，正如从前一位奥林匹斯山上的女神伴随他们的英雄们，直到死亡？　　是的，我就是这样想的。愚蠢丝毫也不降低一个悲剧人物的伟大性。它与“人性”不可分割，一直跟人在一起，到处在一起：不管是在卧室阴暗的光线中，还是在历史灯火通明的舞台上。　　——《帷幕》；第六部分《撕裂的帷幕》；第五节　　　　对于雨果这位激情型的作家，昆德拉素无太高的评价，但这段评论却蕴涵着某种独到的精确。他在小说的背后发掘了重大秘密，即在侯爵、教士和子爵三人之间存在着一组独特的共性——他们为道义而殉难的精神、对历史的责任与正义感的虔诚是同等的，他们纯粹得如同从史诗中走到当代里来的古代英雄。他们与历史本身含混、破碎的非诗性原貌并不相容，而是被置身于一个异常诗化的、英雄角力的场景之中。在强烈的悲剧精神的诱惑之下，无论是作者，还是如笔者般的读者，都难以避免地深深沉浸于这一诗式英雄的世界——力的抗争，坚定的信仰，毫无犹豫的牺牲，历史、道义与激情三重价值的博弈。　　三位人物作出最后抉择的共性，是他们都听任私人道义立场上的“善”超越于自身的历史本质。这些抉择都表现出对激情的顺从，以及一种自我毁弃的悲剧色彩。尽管在西穆尔丹那里，理性也曾战胜了激情（处死郭文），但最后的自杀却依旧宣告了其对自我毁弃的悲剧性的皈依。　　严格意义上的“悲剧”一词有其特殊的适用范围——它必然发自悲剧人物的主动抉择，体现为一种僭越性的行动。并且，主人公往往预知其行动所孕育的可悲后果，其行为的真正意义，是不惜以自我毁弃的代价彰显个体的尊严、道义或激情。最后，这一受难的行动又往往催生出某种具有魔力的福祉，而非一切价值和意义都消亡的虚空，正因于此，悲剧才具有引导精神上升的效力，富于教谕和净化的功能。《九三年》可以被看作一部充分彰显作者道义裁判的小说，这是因为，在三位诗式英雄的主动抉择与自我毁弃中，表现出作者对历史的反思，以及对人性深处的道义和激情的赞许。在侯爵的身上，发自天性的怜悯之心战胜了求生的本能与历史的责任；在郭文的身上，出于直觉的正义感战胜了作为军人的原则；在西穆尔丹的身上，历史的道义摧毁了他自身，他最终用自杀证明了他对郭文的热爱，从而完成了“西穆尔丹的悲剧”。　　不难发觉，雨果赋予整个小说的结尾以一种肃穆而壮美的氛围。郭文被判处死刑之后，他静候着黎明的死亡，在监狱中与西穆尔丹作最后一次倾心长谈。这段对话之中，导师和学生之间的地位甚至出现了微妙的逆转：这位即将死去的诗人与探险者，滔滔不绝地发出对革命与历史的深思，沉浸于对人类未来的美妙空想，他最终赢得了争论，赢得了一切——无论是炮火的战争还是道义的战争。这段动人的对话被特意安置在人物注定被处死之后，顿时催动了悲惨与喜悦之间的张力，产生了悲剧所独有的雄壮与欣快。而在小说最后的行刑一幕，作者将断头台设置在晨光微露的旷野，并以两个灵魂的飞升与混合来比拟郭文与西穆尔丹之死，则又似乎是一种对高贵灵魂富有激情的颂歌，以及对未来历史的无穷期许。　　　　　　　　结语　　　　九三年是一个历史舞台。朗德纳克、西穆尔丹和郭文，分别代表着过去、现在和未来，身戴各自的面具与战袍在舞台上交战。同时，这三位对立的诗式英雄，又处在某种相同的境遇之中，即被一七九三年的历史迷雾所包围。这一迷雾，如同人类历史上诸多激动人心的时代一样，令人物成为抽象的历史本质的工具，而在道义的抉择上渐失自我的主体性。　　激情作为道义与历史的中介，一方面诱使个人与普遍的历史本质相结合，一方面又表现为道义抉择的自由性与偶然性。《九三年》拥有一种史诗般的雄壮与欣快的风格，它用急速的节奏将小说推向顶峰，以三个孩子为媒介，将三位诗式英雄推向其各自道义抉择的决定性时刻。最终，他们以严格意义上的悲剧形式自我毁弃，终于换取个人道义的彰显。　　在《九三年》中，各种充满力量的行动都显得富于崇高的美感，在不同的政治立场面前，作者更像是一位中立者；真正占据整部小说价值中心的是人在道义抉择上的自由问题。在历史、道义与激情三重世界的相互关系上，雨果显然倾注了其深刻的思索。如我所见，天性、直觉和热爱，这些激情化的因素是道义抉择真正依赖的基础，它们促使人去把握历史之外的自由，尽管人在大部分情况下均受制于历史的机器。在此意义上，作为道义抉择主体的人既是非自由的也是自由的，而这，也就是维克多•雨果对三重世界的诗意裁判。　　; 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分享速度与激情 6: 热度 5 tanis 2013-10-14 11:14; 刚看完~ 场面越来越大，但是剧情莫有5好啊~ 结尾有点郁郁。显示大美女为救爱人香消玉殒，然后又把Han的死亡回放一遍。最后告诉大家，我最喜欢的硬汉之一下一集要演反派。。。; 143 次阅读|1 个评论

分享《速度与激情6》的预告片真心不错: 热度 10 宝贝小猪 2013-5-1 04:17; http://player.youku.com/player.php/sid/XNTQ5Nzk2Nzc2/v.swf; 533 次阅读|6 个评论

分享封神2012限制级节选: 热度 7 巴山 2012-2-24 21:27; 对了，有没有同学好奇这里面的两人是谁啊？猜中的有奖！在AA的炽烈而有力的爱抚下，ZZ被积蓄和压制了很久的激情完全被点燃。迷茫中，她仿佛回到了从前的一个夏日，她修练初成，独自在海面御风飞行。不料离岸数十里，突然起了一阵龙卷风将她困往。四周乌云密布，雷电交加。密集的雨点击打着她躯体，转眼她就浑身湿透，头发和衣服都贴在身上。狂风急速旋转着，一会儿将她拋上云端，一会儿又让她如从万丈悬崖跌入深渊，那种身不由己失重的感觉既让她恐惧，又让她莫名的兴奋。后来，筋疲力尽的她终于落入了大海之中，只见白浪滔天，汹涌的波涛似乎要将她揉碎，一个个连接而至的浪头把她直往海底按下去，让她喘不过气来，就如眼前AA的热情。她只有顺着这波涛，任它把自己带向仼何未知的地方。不知过了多久，她发现自己被水流带到了沙滩上，沙子细腻而柔软，阳光和煦的照在她身上，轻风温柔的拂着她缎子般光滑的背，就象现在AA的手一样。终于，二人都带着满足的疲惫睡去。; 724 次阅读|9 个评论

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