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	当年为了这展览麻省教授被中国学生会大骂围攻	日志随笔	草蜢 2012-9-1	6 3080	海阔 2012-11-17 13:35
	他们在折腾什么？	酒庄	楚天 2014-3-24	15 128	楚天 2014-3-25 07:52

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分享欧洲的 “种族主义” 对中国历史进程的影响: gordon 2016-11-8 02:38; 因为德国在一、二战是战败国，后来是中国的盟国，给予中国抗日战争一定的援助。所以对德国威廉二世种族主义时期，对中国历史的影响，中国社会关注的较少。义和团事件中的德国；甲午战争后，中日两国交好，就是因为欧洲主义的结果。（德国的咄咄逼人，使得中国和日本同时不寒而栗）直接造成的结果，就是留日学生在中国政治舞台的崛起。注：中国社会以后的偏激，开除球籍，都与此有关。直接对中国社会造成了影响。俾斯麦时期，和中国的关系还不错。这就是留日的原因 ******************************************************************************* 统治欲望的本身，而非其附带产生的任何利益，是引起战争的真实而有效的动机。例如英国学童直认其恫吓较小的孩童，德国官吏向平民矜夸，居于热带国家的白人强使其‘属下’（ inferiors ）对他们表示特别的尊敬和服从，这一切，都是统治欲的表现。无疑地，一般的英国人或法国人都有这种欲望；而且常因为他是一个‘强国’的国民，不是一个荷兰人，瑞士人或西班牙人，而引以自满。大战以前，许多德国人真希望他们的国家能将全欧洲置于其铁蹄之下，使欧洲人听到德国外交后盾的枪剑声而颤栗。虽然近代国家的作战并不以发现谁是‘优秀民族’（ the better men ）为公开的目标，但在他们的角逐中，确含有这种因素在内。而且，统治欲的冲动，会使各国特别不愿意放松他们曾经‘占有’过的任何领土。向来臣属于他们束缚下的人民，如果得逃出羁绊，他们以为是一种‘屈服’或羞辱。爱尔兰、埃及、印度、西班牙统治时代的菲律宾，大战前土耳其臣属下的民族，战前的阿尔萨斯、罗伦以及芬兰、波兰等的事实，已足为这种心理的明证。统治者为保持其统治地起见，常常提出许多理由，如：他们对于文化的义务，白人的负担，及国防上的需要等等。这些理由，常常有自诚意中提出来，有时也很合理，但是除此而外，在其背后的，还是欲继续其统治的意志。与此相冲突的是被统治者要求解放的意志。这都是为自由战争，为光复故土战争 (irredentist war) ，为民族解放战争的种子。此种爆发力和经济学的关系甚小，不在我们讨论的范围之内，但是并不因此失去其真实。如果忽视了这一层而专门从经济方面解释战争的原因，那是抹杀了明显的真相。我们所要在本书内详细研究的求利欲，并不是煽起国际战争的唯一动力。当我们集中注意力于这一部分的时候，我们不应当忘记他的限制。; 229 次阅读|0 个评论

分享恶性循环: 热度 32 寞洑 2015-4-23 05:16; 底特律自从40年前选出一个黑叔叔当市长以来，市长的位置就一直被黑叔叔们霸占着，黑叔叔为了反抗白人种族主义者，不停的选拔黑人人才。就像党提拔干部强调“ 党性这种不着调的东西一样，黑叔叔提拔人才的条件就是你看上去黑不黑。另外不停地给贫穷的普通黑人增加福利是同样必不可少的，当然羊毛要出在能产羊毛的羊身上，可是大白羊惹不起，所以只能拿中型白羊开刀，最终结果就是大量白人中产阶级离开，经过40年底特律终于走向了破产，而黑人市长们把这一切归结为白人种族主义者不愿意跟黑人生活在一起。去年，这40年以来第一个白人底特律市长诞生了，而他现在正在做的事情，就是拨乱反正，把那些光吃饭不干活的人请走。黑人同学们至今还没怎么叫唤，估计终于明白，自己养的鸡天生是不会下蛋的，所以要舒服，必须让会下蛋的母鸡有口像样的饭吃。不过嘞，明白是一回事情，做到会是另外一件事情，我很怀疑脖子上套大饼的黑叔叔们能否控制住BBQ掉这只白胖母鸡的欲望。; 908 次阅读|10 个评论

分享当年为了这展览麻省教授被中国学生会大骂围攻: 热度 24 草蜢 2012-9-1 12:32; 其实本来这个展览就是批判日本人的种族主义的. 俺也觉得是最好的爱国主义教育. 看了展览中国人第一个反应肯定不是中日人民要世世代代友好下去. 结果麻省理工中国学生会认为是麻省故意侮辱中国人民,要求麻省开除这几个主办的教授大家觉得尼？请投票麻省理工伤害了中国人民的感情吗? 俺看明明是麻省的教育出了问题吗，你看你们都咋教滴人家孩子。咱门加州理工滴没见到这样糊涂地。麻省理工网上图文展览"脱亚" 展览的总结部分: Because racism in the age of imperialism is most commonly associated with “white supremacism” (and the smug rhetoric of a “white man’s burden”), this explosive outburst of Japanese condescension toward China and the Chinese seems all the more stunning. In the Western hierarchy of race, so-called Orientals or Asiatics or Mongoloids were lumped together—below the superior Caucasians and above the “Negroid.” In their inimitable way, the Japanese promoted these stereotypes where the Chinese were concerned, even while trying to demonstrate their own identity with the Caucasians. What made this even more disconcerting was the intimate overlay of race and culture in the case of Japan and China. No non-Chinese society was more indebted to China. Japan’s written language, its great traditions of Buddhism and Confucianism, vast portions of its finest achievements in art and architecture—all came from China. In an abrupt phrase familiar to all literate Japanese, even in the Meiji period, China and Japan were culturally as close as “lips and teeth.” But that, of course, was the point—and what made this outburst of anti-Chinese sentiment a very peculiar sort of racism on the part of the Japanese. The Chinese were contemptible because they were deemed inept. At the same time, however, “China” was symbolic and self-referential. “China,” that is, stood for “Asia.’ It stood for “the past.” It stood for outmoded “traditional values.” It stood for “weakness” vis-à-vis the Western powers. It stood, coming even closer to home, for “evil customs of the past” that Japanese leaders ever since the Meiji Restoration argued had to be eradicated within Japan itself if their nation—and Asia as a whole—were to survive in a dog-eat-dog modern world. “Old” China was the Anti-West, the Anti-Modern (a notion China’s own Communist leaders would later embrace with a vengeance themselves). As a consequence, while the corpses were unmistakably and brutally Chinese, they stood for a great deal more as well. To return to Fukuzawa’s famous phrase, killing Chinese amounted to “throwing off Asia” in every conceivable way. This was seen to be essential to Japan’s security, its very survival. It was deemed progressive. It amounted, when all was said and done, to embracing a “modern” kind of hybridization. Where the old Japan had been distinguished by enormous indebtedness to traditional Chinese culture, the new Japan would be distinguished by wholesale borrowing from the modern West.; 1422 次阅读|13 个评论

分享胡思乱想，逆向种族主义，民族主义，财富与地位，条条块块 ... ... ...: 毛斯拉 2012-6-12 21:27; 从上世纪八十年代末开始，国人打开国门看世界，民族精英们一下被西方的繁荣和文明震晕了，诉求，失败，失望，颓废，破罐子破摔，逆向宗族主义滋生。到世纪末的1999年，大使馆被炸，是一个转折点。民族主义开始反弹，壮大。到2008年达到巅峰，“4月青年”是最高峰。之后开始滑落，此消彼长，又开始一个轮回。从上世纪八十年末，到新世纪，不管鼓噪哪种主义，走在前台喧嚣都是知识分子，或者自以为是知识分子的，教授，学者，砖家，等等，老百姓别看这些叫兽们把伟光正的党和政府骂的屎一样，把美帝国主义捧的亲爹一样，他们可以骂，老百姓你不可以骂，人家骂归骂，工资都是党发的，都是x大的叫兽，权钱色，面子里子，婊子牌坊，样样都有，p民们还在为生活奔波，就别代入太深了。归根结底，都是利益，每一次申请的呼喊背后都藏着婊子们巨大的利益。未来的社会，几个同心圆，最核心是政治家们职业官员，拱卫着他们的是公务员们，外面是国企，再外面是广大屁民们。地位高低无关财富，取决于政治地位。平民精英如果只追求财富，没有政治地位，那就要遭到政治迫害，苛捐杂税是轻的，严刑峻法都是为尔等设立的。量变要达到质变，只有依附于有政治地位的人，接虎皮以自保。这种老板们在官面前是屎，相对平民而言就是大老虎，就是惹不起的人魔。所以重庆搞文革余孽，干掉一大批涉黑小老板，老百姓很爽，这些黑白两头混的碰不到官一根毛，争夺的平民的生存空间。中国社会现在能看到的没素质的就是这批人，什么冲撞机场，高速救狗，吃饱了撑的，妨碍的是平民的生活。未来的政府可能会精干，因为第一阶层的官和吏，只负责发号施令宏观规划，实际的实事由下一层台阶的国企来完成微观操作，民企负责二包工程吃些残渣剩饭，或许在国企不屑干的领域有所作为，但是上游被国企控制，做大就要走邪路依附政治势力，终究不能长久，为国企服务才是常态。事业单位，是一个伪命题，学校医院，中学大学，就是一个个条条块块分割下的国企，种种无耻丑恶现象比之政府和国企一点不缺，偏又以知识分子，文化人，技术人自居，必然遭到与之经常打交道的老百姓的鄙视，平民对这种虚伪马甲的国企的强烈敌意，此起彼伏的“医闹"是证明。和学校相比，医院直接管理人的生死，又要赚钱，又要被人尊重，又要地位，又要轻松，又不负责治好，又是冷漠的面目，做错又不受任何惩罚。社会被分割成条条块块，每个人没事时候一起骂骂党和政府，真要被人说道自己的条条块块上来，立马丑恶嘴脸翻出来，能把问题怪罪到体制问题上去算是要脸得了，赤裸裸无耻的太多太多太多。能够把自己份内工作尽心尽力做好，职责尽到，做什么事别人说不了闲话，就是一个好人了！再进一步，能站在别人角度着想，如果做一件事，利己的同时要损人，能够改变做事方法，能够考虑利人，那你在任何行业，都是一个优秀的人。; 10 次阅读|0 个评论

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