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弦音舸醉 · 发表于 2011-8-24 04:08:02

本帖最后由弦音舸醉于 2011-8-24 04:10 编辑

这篇文章写于2006年02月22日，今天整理旧博文时再次阅读，都有点怀疑是不是自己所写，之乎者也引证杂博，现在的自己，恐怕是很难再写出这样的文字了（不是说说这篇文章质量多高，只是说文风变化），不由得怀念起渐行渐远的青葱岁月。

“ 孔子曰“民可使由之，不可使知之”，“由之”者，由其自处也；不使知者，道不可言传也，即谓性命之理不可讲也。虽讲，人亦不能听，虽听，人亦不能醒，虽醒，人亦不能行也。
   唯当推重者，乃“教习”也。习至难处来问，方再与讲。讲之功有限，习之功无已。孔子唯与其弟子今日习礼，明日习射。间有可与言性命者，亦因由其自悟已深，方与言也，不然，不特不讲，更不答也。如子路问鬼神、生死，南宫问禹、稷、后羿等，皆不与答也。盖能理会者，渠自能理会，不能者虽讲亦无益。
   是以宋儒之时，亟亟以讲学为事，至明末此风更盛。昔日读嵇文甫《晚明思想史论》，见明末慎独取敬，良知狂狷，人尽风流，心生喟叹，但惑其入清不远，便销声匿迹，不复再寻。今日始悟，昔日之谈名论性，聪明者只如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，仿佛口角而已。耳闻口给之学，岂能长久！宋明之儒学，以视孔子明道而乱臣贼子惧，孟子明道而杨朱、墨翟熄者，不啻天渊之别也。是“讲”与“教习”之差异之明证也。颜元笑曰：“宋元来，儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”
      譬之于医，《黄帝内经》、《金匮》、《玉函》，所以明医理也，而疗疾救世，则必诊脉、制药、针灸、摩砭之力也。今有妄人者，止务览医书千万卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉、制药、针灸、摩砭以为术家之粗，不足学，不足为业。书日博，识日精，一人倡之，举世效之，博士盈天下，而天下之人病相枕，死相接也，可谓名医乎？愚以为从事诊脉、制药、针灸、摩砭，疗疾救世者，所以为医也，读书取以明此也。若读尽医书而鄙视诊脉、制药、针灸、摩砭，妄人也，不惟非岐黄，非医也，尚不如习一科、验一方者之为医。”

仁 · 发表于 2011-8-24 04:32:11

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学而时习之，不亦说乎。

弦音舸醉 · 发表于 2011-8-24 04:35:14

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这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误读成愚民政策而已。

仁 · 发表于 2011-8-24 04:45:51

弦音舸醉发表于 2011-8-24 04:35 * U; e) L* o" b8 K' z
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/ m7 F* Z4 R0 E# z这与孔子说的“民可使由之，不可使知之”是同一意的不同表达，后世革命者有意或无意将其误 ...

如何能误读成愚民政策？愿闻其详。谢先。

弦音舸醉 · 发表于 2011-8-24 04:48:37

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这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们就行了，呵呵

仁 · 发表于 2011-8-24 04:56:07

弦音舸醉发表于 2011-8-24 04:48 * N' |! P- U6 X# {  x
回复仁的帖子3 M6 S+ X" P5 @" R' Y, N1 ~  t; |

2 F1 r1 b" z8 J  o9 O, ?% d$ n4 g这句话的表面意思不就是，你看，孔子这个反动派这么说的：不能让老百姓明白事情，骗骗他们 ...

明白了。谢谢。我以为你指的是“学而时习之”呢。

弦音舸醉 · 发表于 2011-8-24 04:57:27

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hoh，是我没表达清楚，sorry

仁 · 发表于 2011-8-24 05:03:40

弦音舸醉发表于 2011-8-24 04:57
1 H! d9 T5 s5 a8 E回复仁的帖子
) R9 A; X4 F h7 C+ a7 S3 z& g- u# a' C
hoh，是我没表达清楚，sorry

没有。不必客气。还有这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。

弦音舸醉 · 发表于 2011-8-24 05:06:28

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“可”字怎么解释？

仁 · 发表于 2011-8-24 05:10:50

弦音舸醉发表于 2011-8-24 05:06 * R& m! S! \3 v4 ?# a4 h
回复仁的帖子; O0 B; m2 |9 W) w& M' b

& D5 k! K9 h& Q& Y8 z- i7 `“可”字怎么解释？

由可以到能够，似乎也说得通。只是这种句式未必被认可。

弦音舸醉 · 发表于 2011-8-24 05:14:47

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古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之；不可使，知之，哈哈，开个玩笑。

仁 · 发表于 2011-8-24 05:16:30

弦音舸醉发表于 2011-8-24 05:14 7 M- _5 ^; C% b( x1 X8 K1 j+ d9 Z
回复仁的帖子
* [% e& s z: O, H0 M
5 A; Q+ i8 T% @! s- ?7 d! I古文断句还是有自己的规则及意义支撑的，不然这句话怎么断都貌似可以，比如：民可使，由之 ...

你说的这种断句，也有人讨论过。

弦音舸醉 · 发表于 2011-8-24 05:18:09

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哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

仁 · 发表于 2011-8-24 05:30:16

弦音舸醉发表于 2011-8-24 05:18 n7 W& }0 |0 W; ]9 Z4 N
回复仁的帖子
" G0 |! y! \2 `% V# N2 G' V! U" Y( d+ E8 b: N8 d
哦，我是顺口胡诌，这该如何解释“使”？

大概是使用、运用吧。

明月回春 · 发表于 2011-8-25 13:40:27

孔子曰“民可使由之，不可使知之”=道可道，非常道=佛曰不可说

弦音舸醉 · 发表于 2011-8-25 17:49:31

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有道理，谢谢指教

赤脚学生 · 发表于 2011-8-25 22:48:22

读书太多钻进去就出不来了，不如拿一个偏方去行医济世，呵呵从西西河追到这里，不易啊！

弦音舸醉 · 发表于 2011-8-25 23:03:54

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我也是刚到。

仁 · 发表于 2011-8-26 00:11:09

分享：在出土的更早期的文献里，这句是“民可使道之不可使知之”。这基本否定了“不可以让人民知道”的解释。因为道就是道化，就是让知道。

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