TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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发表于 2013-4-7 10:10:26
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只看该作者
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑
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新的一天。
" k: q- v5 m) c0 t+ y7 O
% m+ H& h; x" a# Y/ Y( u6 M喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。7 n( L$ ^, \0 t4 R. }6 L
; C9 K9 l. d# `( O8 M q重温了一下刘勰的生平
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: h: B; ?" c3 T: s' f* j据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。
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3 K) {: {& [4 m+ e突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。
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0 v5 X0 P& Z c4 }6 O/ C征圣第一段
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夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。
7 w& }2 h4 W5 J4 [3 j先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。
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* ?8 Y1 l: f7 f- t% T1 c# M4 \找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:
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8 W" |& v5 E- Y+ k& _所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。
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重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。
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5 {) V* b5 ]) _/ `. i1 h 用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。
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孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。' W, y+ I2 E" M5 P
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古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。
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所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。3 y0 ^( E4 e7 r! N5 Z
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春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。/ N- a2 Z$ j" H9 t, f: C/ D
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孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。( X: ^. M0 X l$ e X9 k
; F2 M' X# c, ]0 @/ t! q由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。
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说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。
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" ^4 L$ A2 Y, l+ l: U但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。+ ]. ?; U$ u/ Z3 d( w
0 u4 k1 e& ]/ O4 t且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。
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e) v- M2 x2 O/ k2 @- e--------叶子走神分割线----------
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( J7 w: s6 R. w1 X j: i' B7 B“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。9 N0 b) D u5 |5 ?* {- Z
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情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。+ \) K& F3 F9 I9 v' m0 ~+ l
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本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。& i9 V. A: |3 }7 y# S; N1 e
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--------不开小差,好好学习---------------
8 S) y2 ]6 T6 t# K* X, l3 \5 s$ n继续读下去0 R! j" T) O8 a& W3 S
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夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。
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& P j( i9 H; u( o2 m% M3 t〔参考译文〕1 T5 X) h) c( t, X0 a3 K
圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。1 Q: r3 H' M! i$ F' _' k P
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是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。3 \) J8 c/ Y( U+ e) z, j
1 E0 p" o1 H( t+ g6 C〔参考译文〕
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) T; T& d$ [: L, Z所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。3 m* v) Q4 o6 @$ S2 l9 C
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。
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) B! p4 ?, v9 I! N) H2 |文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。2 M0 E8 r* i' E. d
+ o/ h- n( [% @) m( p我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。( o/ A: o( \1 `% X
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5 q/ Y, k% p/ x+ H) n& z 赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。
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' M& p4 l7 J$ D& E+ d1 T〔参考译文〕$ I8 V% I0 [0 r [
# `( m3 P5 a {+ x0 d. K; f 总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。* e9 w* I! a3 M% C* y8 n0 w8 H
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是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。
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6 Y$ w! S3 J, r$ ~@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么? |
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