TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
|---|
签到天数: 134 天 [LV.7]分神
|
地板

楼主 |
发表于 2013-4-7 10:10:26
|
只看该作者
本帖最后由 到处停留的叶子 于 2013-4-6 22:18 编辑
$ w' C( Q7 ]/ E) S& H2 i
% Q7 \, c `- ?. z: J新的一天。
5 a2 M+ V* {; r& r
2 r$ t( x: d5 b2 _& X喝过一杯红酒,微醺,然后决定今晚的消遣是听听歌,写写字。9 _' o/ `7 D) D) b7 X. H' }
3 y5 T% p4 e' r7 @# d" [( {重温了一下刘勰的生平
( @, s. k. w0 b- E6 H/ Y/ G
9 r- E" j5 P0 I据《梁书·刘勰(xié)传》记载,刘勰早年家境贫寒,笃志好学,终生未娶,曾寄居江苏镇江,在钟山的南定林寺里,跟随僧佑研读佛书及儒家经典,32岁时开始写《文心雕龙》,历时五年,终于书成我国最早的文学评论巨著,该书共计三万七千余字,分十卷五十篇,书超前人,体大而虑周,风格迥异,独树一帜。
% i# ~7 ?7 U7 O, U: _1 _& K5 G- Z7 U6 }" B4 S
突然觉得不仔细读一下,很是对不住作者的良苦用心。6 D1 W$ B2 R7 l% P$ O* B
5 V% f, b5 ]+ E
征圣第一段
0 M N) v- L5 Y" g+ l N9 r' D
( E6 n' F I1 ~ ?* O! I夫作者曰圣,述者曰明。陶铸性情,功在上哲。夫子文章,可得而闻, 则圣人之情,见乎文辞矣。" j7 @6 {: e! u2 g3 D
先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯入陈,以文辞为功; 宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞俗巧”。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。
3 L/ c4 B+ M- s/ L* Y; @$ B) ~% T
找出坚东网上翻译看看,用现代的语言来重读一下:* _- H+ L2 E+ B; m
6 T, a7 [3 N" [# V) Q/ d& P所谓“圣”,就是能够独立创造的人;所谓“明”,就是能够继承阐发圣人学说的人。
9 k+ t0 z5 |8 [) Y2 U' B9 I" _2 F
' V7 Q* o1 t1 p6 ~7 X重新审视“圣明”这个已经被用烂了的词语,含义应该是这样的。对我们常人来说,“圣”也并不是遥不可及的,“明”是完全可以达到的。5 u6 {( [: j5 f4 L9 j& _
- ^& Y+ W: {5 R% @$ D$ {% \
用述作来培养人的性情,古代圣贤在这方面有很大的成就。
+ I+ y0 u* S# p' B9 r% h% a& d: B) v% {+ S+ I0 P" E
孔子的学生说:“孔子的著作是可以看得到的。”就是说,在这些著作里,是表达了孔子的某些意见或主张的。( G$ B# {/ ]* q) U) k: T7 X
) f |0 S! C1 V; n+ k% _8 o2 D1 R古代圣王的教训,在古书上记载着;孔子的言行,都充分表现在他的教导人的言论里。
, O$ n1 j; H* ` ~$ W4 N Y
2 e9 \" z0 u2 g# ~1 w9 h) h% [* J所以,对较远的,孔子称赞过唐尧之世,说那时的文化兴盛焕发;对较近的,他赞美过周代,说那时的文化丰富多采,值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。# S6 ^3 J& ~2 k- t, k) S
, A# R# n; D- f7 \ t1 r
春秋时郑国攻入陈国,在对待晋国的责问中,郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客,由于谈话富有文采,孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。8 b |7 U' V6 B4 a) N9 p4 u* b9 h
% f; M+ u% t) E6 \孔子赞扬子产,说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想,而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时,就说情感应该真实,文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。* I% u1 F9 m# i$ |/ k0 w$ N
+ m4 m% S0 F2 N0 Z8 l* M: H' C7 x
由此可见,思想要充实而语言要有文采,情感要真诚而文辞要巧妙:这就是写作的基本法则。 ~& r0 \7 t" Q- s- e+ T8 z8 ^
4 I" W/ a& Z6 l- z3 R
! ] \/ E: J& s说起来简单,“志足而言文,情信而辞巧”这就是作者总结的圣人写文章的金科玉律。
3 t9 n6 s6 n+ C5 F
7 ]$ V2 k: L+ D6 i! l9 N但是,正像生活中所有其他的方面一样,知易而行难。
( s0 i7 S1 s' }! K8 ]
) ?% N* x$ ]! h8 n. g( I( x4 m且不说政治教化和事业方面的例证,我们能够在个人修养方面经常想到这一点,努力真实表达自己的思想,还能用上一点文采,就非常不错了。, h M/ b/ x7 A2 n4 S
0 a+ s( h. f$ t5 r
0 ?6 F. y: N( R7 ]' h$ [5 U- Q( t--------叶子走神分割线----------- H; o1 X0 [2 C* a& Y1 K+ [
: i$ `, e% ?* W, Q/ B
j, c9 _7 c; |+ ?2 A
“情信而辞巧”这五个字今天跑到我的视线里的时候,我突然想起的是我们爱坛的某位著名书生。2 S7 u& z) t. f
( ?# \) o c/ e! ~5 ?2 @
情感真诚而文辞巧妙,正是我看到他的文字第一印象。! ]' I4 s. y/ [/ d. F ~# \, e
/ O- x1 S8 l! `9 O本来想大声招呼一下,想了想,还是在这里悄悄说过就算了。
! X$ i3 P- U, i& ?0 Z1 x" K
8 ^' V" z& b2 o
, C* |& R: v, J, f( P* J( C6 J5 y--------不开小差,好好学习---------------; T/ ]1 S1 h: M
继续读下去/ U" ]. i; z6 S. g( {, _+ C
9 }8 W7 e$ Y; J! ]1 d- P* w夫鉴周日月,妙极机神;文成规矩,思合符契。或简言以达旨,或博文以该情;或明理以立体,或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬,丧服举轻以包重,此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句,《儒行》缛说以繁辞,此博文以该情也。书契断决以象夬,文章昭晰以象离,此明理以立体也。四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦,此隐义以藏用也。故知繁略殊形,隐显异术,抑引随时,变通会适,征之周孔,则文有师矣。 ( |$ E: t3 \9 v6 r, V# a. z
, w j3 M" L$ ~7 I. z( G. u/ N* r' P
〔参考译文〕
6 j0 R3 X, m& w7 Y+ M) P }( c( h 圣人能够全面考察自然万物,并深入到其中精深奥妙的地方去;这样才能写成堪称楷模的文章,其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想,有时用较多的文辞来详尽地抒发情意;有时用明白的道理来建立文章的主体,有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评,《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服:这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的,《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句:这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外,有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆,有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻:这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象,道理精深,意义曲折;《春秋》所运用的五种记事条例,也常是文辞微妙,意义宛转:这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知:各种文章在表现手法上,有洋与略、隐与显的区别;所以写文章时,或压缩、或加详,要随不同的时机而定;写作上的千变万化,要适应不同的具体情况。所有这些,如果以周公、孔子的文章做标准,那么在写作上就算找到老师了。
0 N3 j+ P- Y6 \ B5 S" P7 G' [( j( t0 m+ q% g/ G8 e
是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经。《易》称“辨物正言,断辞则备”,《书》云“辞尚体要,弗惟好异”。故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之义。虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞。虽欲訾圣,弗可得已。然而圣文之雅丽,固衔华而佩实者也。天道难闻,犹或钻仰;文章可见,胡宁勿思。若征圣立言,则文其庶矣。
% r6 x, C& `4 ^3 N. r) E) }. p4 `! F% ?$ [! X: E# v
〔参考译文〕6 A+ X, Y+ \6 Q+ S8 ]* [* g
% V7 r3 h2 m+ a& Q) e' J
所以刘向谈论文章,一定要以圣人作标准来检验;匡衡上书劝学,一定要以经书为根据。《周易·系辞》说:“辨明事物并给以恰当的说明,有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说:“文辞应该抓住要点,不应该一味追求奇异。”由此可见,必须有恰当的说明才能表达出文章的论点,必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞,就能避免单纯追求奇异的毛病;这样建立起来的论点,也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折,但不会影响到它说明的恰当;虽然文辞微妙宛转,但不会妨害它能抓住要点。" [( @! O6 D, t! x/ N# t6 R
文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形,在圣人的文章里都可以看到。颜阖说:“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的,只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人,但事实上是做不到的;因为圣人的文章是既雅正又华丽,本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的,尚且有人去钻研它;文章是显而易见的东西,为什么不好好加以思考呢?如果能根据圣人的著作来进行写作,那么写成的文章就接近于成功了。
$ r$ w" m( L, q2 Y1 o% W! d) t2 _
H% _' E! h- B6 s0 Q* D7 p/ x- }, H. h文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾,说明的恰当和内容的精深也可同时并存。3 q5 {1 j3 v! G- S m% A
: ~: `# U) L2 W$ ?* t6 ^我觉得这两点都极难做到。所以也只好写写叶子杂记了。
' X2 N7 a6 H c* ]* d8 q6 e; a* s/ B# q0 k& t: D' I
" J: Y5 z2 }6 W& v+ c2 G/ i
赞曰:妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。鉴悬日月,辞富山海。百龄影徂,千载心在。
5 X: @+ A( h5 I$ f
4 I: `# U. A5 v6 Y: j8 n〔参考译文〕
2 g- e; U8 b/ _9 O% t# f5 A0 A; n5 W# l- `8 D, Z8 u9 ~8 G
总之,只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明,他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去,但他们的精神却永垂不朽。, X8 _( x/ W( W
! z W5 i4 x$ R: @7 g% t1 G+ R# ]
是啊,我觉得这世界上,伟人的确是有的,值得崇拜。
; D" f1 S8 O# Z2 P. j. l5 [! p7 c4 K" D, S; T( k) y
-------------------------------------
; o; X3 [% E# v9 N' ?4 K* K+ E@清风徐来 还有兴趣和我一起散步么? |
|