TA的每日心情 | 擦汗 2020-3-23 00:29 |
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本帖最后由 到处停留的叶子 于 2014-3-29 21:20 编辑
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那已经是若干个月之前了,我借了王安忆的一本读书笔记,其中有这篇文字《情感的生命 - 我看散文》
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在网上搜了一下,新浪有位博友全文转载了她的这篇文字,我就先不管这个人是否有版权的问题了,把链接放在这里,如果有兴趣可以参考。& a8 u" R" Y. @: m
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d64dde30100tfej.html4 _: T* a% w. ~1 G/ @
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* C' A4 c1 C$ p看书的时候,我一直觉得没有完全看懂她的意思,那时我和友人写信还提到了这篇文章,我说,好像王安忆自己也有很多事情没有完全想清楚,至少逻辑上还没有彻底理顺,又一想,或许是我自己没有完全跟上她的思路和逻辑。7 o# M5 F3 R3 ~) S! @% `
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但这篇长长的散文有些地方非常触动我,我读了好几遍。仿佛是乌云密布的天空突然露出的蓝色天空,然后乌云又迅速合拢,只留下我思索着刚才看见过的那个窗口。( Z# ?: M* h! ~" g/ G+ S
+ d9 y9 v3 V+ x1 ~6 N" d天一直没有完全放晴,但好歹我觉得也见过几眼蓝天。; B& I4 s) H' q) C; n
+ d3 ^$ D \8 I! _/ `在这里摘抄了一些当时的摘抄,算是这个大雨的春夜,沉淀后又浮起的纪念。
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5 c. i# y* J2 w; G- D现代散文在挥霍文字的同时,其实也在挥霍文字所赖以表达的情感。! L$ y# o) _$ }" ^( v
在煽情和滥情的空气底下,其实是情感的日益枯竭。
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) e: Q& e0 h* Q k7 l. j/ p% @它以蚕食的方式,将一些大体积的情感状态分解成支离破碎散作一地…… ' w+ R6 x4 P; V6 V0 @& c4 U, ^
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文中好几次,王安忆很详细地描述了张爱玲的散文特点,以及分析了张对生活细节的喜欢,王安忆说张不够勇敢。然后她说,我们开始说到点子上了。
8 D4 _% W; f9 n* |) h我觉得,现在我们开始说到点子上了。那就是为什么我们能够有效地瓦解情感,这也是一种能力。其实是出于一种化险为夷的本能。我们都不想把自己弄得太绝,到好就收则罢 % f4 z8 ]. E9 H2 a" S& l
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她讲到中国古代诗词。
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中国古代诗词,讲的是“深哀浅貌,短语长情”,是微妙的趣味。这种审美的要求,是需用隐和略的。实证和推理的过程,便在隐和略中消遁了。感情的形成进展,走向终极,都是要有实证和推理的过程。事情出发的时候也许并不知道结果,可你必须试一试,你一旦去试了,或就能有意外的收成。可是隐和略的方式,提前就下了结论,取消了尝试的机会。 - t5 O( n" h" J
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中国诗词的意境追求,使我们陷入趣味的迷宫。这确是很令人着迷的,由于趣味中所含有的高级心智和机巧,使我们认同了这种审美理想,专注于其中。也正是趣味的缘故,它使那些尖锐的不可调和的痛苦,还有崇高壮美的欢乐,全都温和化,委婉化,并且享受化了。它其实是有害处的,它就像是蛀虫,蛀空了感情的肌体,使它坍塌下来。从此,我们就以为,所谓情感,就是那些填砖缝的小东西,而不知道,它也是有着自己的体积。
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她随之探讨了中国的中庸哲学理念:到底是因为化险为夷的本能找到了趣味化审美观念,还是因为趣味观念培养了化险为夷的本能?这是现实的中国哲学和写意的中国文字间接的一个结果吧?* i3 u4 ^# ~" }. i" E( r& L
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她说,这其实是一个形式和内容结合非常完美的事情,是悠久文明的成熟果实。中国人的很多哲学,都是为了消化痛苦的,将痛苦弱减到身心可以消受的程度。于是一个愁字,什么都是愁,花谢柳败,日东月西,燕去燕来~~至于那底下的东西,就自己去想吧。
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7 F$ G& z/ R( F! [于是到最后,我突然意识到,我们面对的问题其实是:怎么对待自己的痛苦。2 n6 V+ x& V' V7 y
而不同的答案,不同的态度,将导致完全不同的结果。
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: s* n& ^( |- E- I1 @3 V王安忆是追求伟大的,她提到加缪的“灵魂之死”。她的理想是大悲欢,情感之走向伟大。她说到了边缘,她提到了悬崖。她说绝大部分人到了边缘和极处,都本能的后退了。
* J! J4 \0 O% U% [4 G. @ _/ T9 v一切不再是甜美和温馨,而是变得尖锐和痛苦。这就是感情的锐度,也就是边缘的情景。
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她也提到了史铁生的《我和地坛》,以其对生之痛苦不穷的追究。她引用了这段话:$ `: t; I* \. ]4 R+ `2 b5 N& Y+ a
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最终他这样写道:“但是太阳,他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际,正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。那一天,我也将沉静着走下山去,扶着我的拐杖。有一天,在某一处山洼里,势必会跑上来一个欢蹦的孩子,抱着他的玩具。: c6 u2 O6 y+ H% P4 e% E+ Y
4 J. k4 L; O& G3 G0 ] “当然,那不是我。
2 s8 v) A8 }) J5 F) i “但是,那不是我吗?( Q- e8 w/ D$ X, ^3 d6 ^
“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名,大可忽略不计。”
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" x& ], \( F0 g8 c. p c最后,是王安忆的结论,也是我一直没有完全理性地理解的部分,但读来让人十分感动,文字中好像蕴含着某种不能描述的激情。
0 P! t3 u/ h& Z- n1 y6 |! K就用来做为今天我的读后感之读后感的结尾吧。2 S" b% X. M7 @" o
: W" y8 D7 M! p' h最后,我想引用刘烨园的《夜在当代讲述什么?》的当头一句:“激情,不过是分散了。”我很愿意相信这个,它可使我们持有耐心和乐观。我们等着激情凝聚起来,结成一些大歌舞,可在天地间展开的。它不仅与散文有关,与文学有关,与艺术有关,它实在是与我们的生存有关。我以为在这起首一句之后,还隐藏着一句:“理想,不过是分散了。”当这人世间无数的零碎的欲望终于合成一个的时候,也是理想到来的日子。理想是须有精神空间生存的,这空间,是要有情感的锐力开拓与突破第一块石壁,为理性开道。情感到哪里去汲取力量? 大约就是到张炜说的那个“野地”。话说远了,还是从近做起,那就是,让我们铺开洁白的稿纸。 |
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